Areefah Haurgeulis :::::

Menag Imbau Kepala Daerah Bantu Pendidikan Agama

2012-01-05T15:36:00.001+07:00

Jakarta (Pinmas)--Menteri Agama (Menag) Suryadharma Ali mengatakan peningkatan pendidikan agama dan keagamaan merupakan tanggung jawab bersama bukan hanya pemerintah pusat. Karena itu kepala daerah yang memberikan perhatian terhadap pendidikan agama patut mendapat apresiasi.

"Uang memang ada yang masuk anggaran APBN ada yang APBD, tapi yang namanya murid adalah anak-anak kita," kata Menag pada malam Apresiasi Pendidikan Islam di Hotel Borobudur Jakarta, Senin malam (2/1). Karena itu ia mengapresiasi bupati atau walikota yang menyisihkan APBDnya. "Pendidikan agama sangat penting ditingkatkan," imbuhnya.

Pada acara terkait Hari Amal Bhakti ke 66, sejumlah bupati dan walikota serta tokoh penggerak pendidikan agama dan santri serta siswa berprestasi memperoleh penghargaan dari Kementerian Agama RI. Acara ini juga dihadiri Wakil Menteri Agama Nasaruddin Umar, Sekjen Kemenag Bahrul Hayat serta pejabat eselon I dan II Kemenag.

Menag lebih lanjut mengatakan, pendidikan di lingkungan Kementerian Agama, antara 90-92 persen dikelola swasta, sedangkan 8-10 persen berstatus negeri. Ini berbeda dengan pendidikan dibawah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan 90 persen berstatus negeri.

"Maknanya pendidikan agama di tanah air lebih besar partisipasi masyarakat, ulama untuk mencerdaskan bangsa. Mereka membangun bukan karena APBN, tapi karena kekayaan spirit," kata menteri.

Sekarang ini, lanjut dia, lembaga pendidikan agama mengalami kemajuan bahkan ada yang mampu bersaing di kancah internasional. Karena itu seyogyanya para kepala daerah membantu peningkatan mutu pendidikan agama dan keagamaan, termasuk memberi kesejahteraan guru agama.

"Yang sudah memberi hendaknya diperbesar yang belum dimulai. Jangan beri perhatian berbeda antara guru Kementerian Agama dengan Kemendikbud," kata Menag. (ks)

---------------------------------------------------
source => http://kemenag.go.id/index.php?a=detilberita&id=8957

Khitan dalam Islam

2011-12-23T16:08:00.002+07:00

Prosesi Khitan

Khitan secara bahasa artinya memotong. Secara terminologisartinya memotong kulit yang menutupi alat kelamin lelaki (penis). Dalam bahasaArab khitan juga digunakan sebagai nama lain alat kelamin lelaki dan perempuanseperti dalam hadist yang mengatakan "Apabila terjadi pertemuan duakhitan, maka telah wajib mandi" (H.R. Muslim, Tirmidzi dll.).

Dalam agama Islam,khitan merupakan salah satu media pensucian diri dan bukti ketundukan kitakepada ajaran agama. Dalam hadist Rasulullah s.a.w. bersabda:"Kesucian(fitrah) itu ada lima:khitan, mencukur bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak, memendekkan kumis danmemotong kuku" (H.R. Bukhari Muslim).

Faedah khitan: Seperti yangdiungkapkan para ahli kedokteran bahwa khitan mempunyai faedah bagi kesehatankarena membuang anggota tubuh yang yang menjadi tempat persembunyian kotoran,virus, najis dan bau yang tidak sedap. Air kencing mengandung semua unsurtersebut. Ketika keluar melewati kulit yang menutupi alat kelamin, maka endapankotoran sebagian tertahan oleh kulit tersebut. Semakin lama endapan tersebutsemakin banyak. Bisa dibayangkan berapa lama seseorang melakukan kencing dalamsehari dan berapa banyak endapan yang disimpan oleh kulit penutup kelamin dalamsetahun. Oleh karenanya beberapa penelitian medis membuktikan bahwa penderitapenyakit kelamin lebih banyak dari kelangan yang tidak dikhitan. Begitu jugapenderita penyakit berbahaya aids, kanker alat kelamin dan bahkan kanker rahimjuga lebih banyak diderita oleh pasangan yang tidak dikhitan. Ini juga yang menjadisalah satu alasan non muslim di Eropa dan AS melakukan khitan.

Hukum Khitan

Dalam fikih Islam, hukum khitandibedakan antara untuk lelaki dan perempuan. Paraulama berbeda pendapat mengenai hukum khitan baik untuk lelaki maupunperempuan.

Hukum khitan untuk lelaki:

Menurut jumhur (mayoritas ulama),hukum khitan bagi lelaki adalah wajib. Parapendukung pendapat ini adalah imam Syafi'i, Ahmad, dan sebagian pengikut imamMalik. Imam Hanafi mengatakan khitan wajib tetapi tidak fardlu.

Menurut riwayat populer dari imamMalik beliau mengatakan khitan hukumnya sunnah. Begitu juga riwayat dari imamHanafi dan Hasan al-Basri mengatakan sunnah. Namun bagi imam Malik, sunnahkalau ditinggalkan berdosa, karena menurut madzhab Maliki sunnah adalah antarafadlu dan nadb. Ibnu abi Musa dari ulama Hanbali juga mengatakan sunnahmuakkadah.

Ibnu Qudamah dalam kitabnya Mughnimengatakan bahwa khitan bagi lelaki hukumnya wajib dan kemuliaan bagiperempuan, andaikan seorang lelaki dewasa masuk Islam dan takut khitan makatidak wajib baginya, sama dengan kewajiban wudlu dan mandi bisa gugur kalauditakutkan membahayakan jiwa, maka khitan pun demikian.

Dalil yang Yang dijadikan landasanbahwa khitan tidak wajib.

Salman al-Farisi ketika masukIslam tidak disuruh khitan;
Hadist di atas menyebutkankhitan dalan rentetan amalan sunnah seperti mencukur buku ketiak dan memndekkankuku, maka secara logis khitan juga sunnah.
Hadist Ayaddad bib Aus,Rasulullah s.a.w bersabda:"Khitan itu sunnah bagi lelaki dan diutamakanbagi perempuan. Namun kata sunnah dalam hadist sering diungkapkan untuk tradisidan kebiasaan Rasulullah baik yang wajib maupun bukan dan khitan di sinitermasuk yang wajib.

Adapun dalil-dalil yang dijadikanlandasan para ulama yang mengatakan khitab wajib adalah sbb.:

Dari Abu Hurairah Rasulullahs.a.w. bersabda bahwa nabi Ibrahim melaksanakan khitan ketika berumur 80 tahun,beliau khitan dengan menggunakan kapak. (H.R. Bukhari). Nabi Ibrahimmelaksanakannya ketika diperintahkan untuk khitan padahal beliau sudah berumur80 tahun. Ini menunjukkan betapa kuatnya perintah khitan.
Kulit yang di depan alat kelaminterkena najis ketika kencing, kalau tidak dikhitan maka sama dengan orang yangmenyentuh najis di badannya sehingga sholatnya tidak sah. Sholat adalah ibadahwajib, segala sesuatu yang menjadi prasyarat sholat hukumnya wajib.
Hadist riwayat Abu Dawud danAhmad, Rasulullah s.a.w. berkata kepada Kulaib: "Buanglah rambut kekafirandan berkhitanlah". Perintah Rasulullah s.a.w. menunjukkan kewajiban.
Diperbolehkan membuka aurat padasaat khitan, padahal membuka aurat sesuatu yang dilarang. Ini menujukkan bahwakhitab wajib, karena tidak diperbolehkan sesuatu yang dilarang kecuali untuksesuatu yang sangat kuat hukumnya.
Memotong anggota tubuh yangtidak bisa tumbuh kembali dan disertai rasa sakit tidak mungkin kecuali karenaperkara wajib, seperti hukum potong tangan bagi pencuri.
Khitan merupakan tradisi matIslam sejak zaman Rasulullah s.a.w. sampai zaman sekarang dan tidak ada yangmeninggalkannya, maka tidak ada alasan yang mengatakan itu tidak wajib.

Khitan untukperempuan

Hukum khitan bagiperempuan telah menjadi perbincangan para ulama. Sebagian mengatakan itu sunnahdan sebagian mengatakan itu suatu keutamaan saja dan tidak ada yang mengatakanwajib.

Perbedaan pendapat paraulama seputar hukum khitan bagi perempuan tersebut disebabkan riwayat hadistseputar khitan perempuan yang masih dipermasalahkan kekuatannya.

Tidak ada hadist sahihyang menjelaskan hukum khitan perempuan. Ibnu Mundzir mengatakan bahwa tidakada hadist yang bisa dijadikan rujukan dalam masalah khitan perempuan dan tidakada sunnah yang bisa dijadikan landasan. Semua hadist yang meriwayatkan khitanperempuan mempunyai sanad dlaif atau lemah.

Hadist paling populertentang khitan perempuan adalah hadist Ummi 'Atiyah r.a., Rasulllahbersabda kepadanya:"Wahai Umi Atiyah, berkhitanlah dan jangan berlebihan,sesungguhnya khitan lebih baik bagi perempuan dan lebih menyenangkan bagisuaminya". Hadist ini diriwayatkan oleh Baihaqi, Hakim dari Dhahhak binQais. Abu Dawud juga meriwayatkan hadist serupa namun semua riwayatnya dlaifdan tidak ada yang kuat. Abu Dawud sendiri konon meriwayatkan hadist ini untukmenunjukkan kedlaifannya. Demikian dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam kitabTalkhisul Khabir.

Mengingat tidak adahadist yang kuat tentang khitan perempuan ini, Ibnu Hajar meriwayatkan bahwasebagian ulama Syafi'iyah dan riwayat dari imam Ahmad mengatakan bahwa tidakada anjuran khitan bagi perempuan.

Sebagian ulamamengatakan bahwa perempuan Timur (kawasan semenanjung Arab) dianjurkan khitan,sedangkan perempuan Barat dari kawasan Afrika tidak diwajibkan khitan karenatidak mempunyai kulit yang perlu dipotong yang sering mengganggu ataumenyebabkan kekurang nyamanan perempuan itu sendiri.

Apa yangdipotong dari perempuan

Imam Mawardi mengatakanbahwa khitan pada perempuan yang dipotong adalah kulit yang berada di atasvagina perempuan yang berbentuk mirip cengger ayam. Yang dianjurkan adalahmemotong sebagian kulit tersebut bukan menghilangkannya secara keseluruhan.Imam Nawawi juga menjelaskan hal yang sama bahwa khitan pada perempuan adalahmemotong bagian bawah kulit lebih yang ada di atas vagina perempuan.

Namun pada penerapannyabanyak kesalahan dilakukan oleh umat Islam dalam melaksanakan khitan perempuan,yaitu dengan berlebih-lebihan dalam memotong bagian alat vital perempuan.Seperti yang dikutib Dr. Muhammad bin Lutfi Al-Sabbag dalam bukunya tentangkhitan bahwa kesalahan fatal dalam melaksanakan khitan perempuan banyak terjadidi masyarakat muslim Sudandan Indonesia.Kesalahan tersebut berupa pemotongan tidak hanya kulit bagian atas alat vitalperempuan, tapi juga memotong hingga semua daging yang menonjol pada alat vitalperempuan, termasuk clitoris sehingga yang tersisa hanya saluran air kencingdan saluran rahim. Khitan model ini di masyarakat Arab dikenal dengan sebutan"Khitan Fir'aun". Beberapa kajian medis membuktikan bahwa khitanseperti ini bisa menimbulkan dampak negatif bagi perempuan baik secarakesehatan maupun psikologis, seperti menyebabkan perempuan tidak stabil danmengurangi gairah seksualnya. Bahkan sebagian ahli medis menyatakan bahwakhitan model ini juga bisa menyebabkan berbagai pernyakit kelamin padaperempuan.

Seandainya hadisttentang khitan perempuan di atas sahih, maka di situ pun Rasulullah s.a.w.melarang berlebih-lebihan dalam menghitan anak perempuan. Larangan dariRasulullah s.a.w. secara hukum bisa mengindikasikan keharaman tindakantersebut. Apalagi bila terbukti bahwa berlebihan atau kesalahan dalammelaksanakan khitan perempuan bisa menimbulkan dampak negatif, maka bisadipastikan keharaman tindakan tersebut.

Denganpertimbangan-pertimbangan di atas beberapa kalangan ulama kontemporermenyatakan bahwa apabila tidak bisa terjamin pelaksanaan khitan perempuansecara benar, terutama bila itu dilakukan terhadap anak perempuan yang masihbayi, yang pada umumnya sulit untuk bisa melaksanakan khitan perempuan dengantidak berlebihan, maka sebaiknya tidak melakukan khitan perempuan. Toh tidakada hadist sahih yang melandasinya.

Waktu khitan

Waktu wajib khitanadalah pada saat balig, karena pada saat itulah wajib melaksanakan sholat.Tanpa khitan, sholat tidak sempurna sebab suci yang yang merupakan syarat sahsholat tidak bisa terpenuhi.

Adapun waktu sunnahadalah sebelum balig. Sedangkan waktu ikhtiar (pilihan yang baik untukdilaksanakan) adalah hari ketujuh seytelah lahir, atau 40 hari setelahkelahiran, atau juga dianjurkan pada umur 7 tahun. Qadli Husain mengatakansebaiknya melakuan khitan pada umur 10 tahun karena pada saat itu anak mulaidiperintahkan sholat. Ibnu Mundzir mengatakan bahwa khitan pada umut 7 harihukumnya makruh karena itu tradisi Yahudi, namun ada riwayat bahwa Rasulullahs.a.w. menghitan Hasan dan Husain, cucu beliau pada umur 7 hari, begitu jugakonon nabi Ibrahim mengkhitan putera beliau Ishaq pada umur 7 hari.

Walimah Khitan

Walimah artinyaperayaan. Ibnu Hajar menukil pendapat Imam Nawawi dan Qadli Iyad bahwa walimahdalam tradisi Arab ada delapan jenis, yaitu : 1) Walimatul Urush untukpernikahan; 2) Walimatul I'dzar untuk merayakan khitan; 3) Aqiqah untukmerayakan kelahiran anak; 4). Walimah Khurs untuk merayakan keselamatanperempuan dari talak, konon juga digunakan untuk sebutan makanan yang diberikansaat kelahiran bayi; 5) Walimah Naqi'ah untuk merayakan kadatangan seseorangdari bepergian jauh, tapi yang menyediakan orang yang bepergian. Kalau yangmenyediakan orang yang di rumah disebut walimah tuhfah; 6) Walimah Wakiirahuntuk merayakan rumah baru; 7) Walimah Wadlimah untuk merayakan keselamatandari bencana; dan 8) Walimah Ma'dabah yaitu perayaan yang dilakukan tanpa sebabsekedar untuk menjamu sanak saudara dan handai taulan.

ImamAhmad meriwayatkan hadist dari Utsman bin Abi Ash bahwa walimah khitan termasukyang tidak dianjurkan. Namun demikian secara eksplisit imam Nawawi menegaskanbahwa walimah khitan boleh dilaksanakan dan hukumnya sunnah memenuhi undanganseperti undangan lainnya.
----------------------------------------------------------------------------

Source >>

http://www.pesantrenvirtual.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1158:ajaran-khitan-dalam-islam&catid=13:mozaik-fikih&Itemid=55

Apa iya begitu ???

2011-12-14T11:09:00.000+07:00

Sopari S (Kuwu Desa Sidadadi Kec. Haurgeulis)
RKB Bagus BKR Spesial

MENURUT Sopari, Bupati Yance sering melaksanakan program Bupati Ketemu Rakyat (BKR) spesial ke Desa Sidadadi. Setiap berkunjung bupati menyumbang pembangunan musholla. Di sisi lain, kehadiran bupati di tengah-tengah masyarakat Desa Sidadadi, juga menumbuhkan rasa cinta, dan hormat di hati masyarakat untuk pemimpinnya.

Pemimpin yang dicintai masyarakat biasanya akan mampu mengajak masyarakatnya ke arah yang lebih baik. Sayangnya, bupati tidak mungkin terlalu sering melaksanakan BKR. Karena BKR harus melibatkan protokoler, pengawasan, dan biaya yang besar. Tetapi komunikasi antara bupati dengan rakyat sangat bermanfaat sehingga ditempuh program sejenis yaitu Rakyat Ketemu Bupati (RKB). Dalam program ini, rakyatlah yang datang ke pendopo untuk dapat bertemu dengan bupati yang diidolakannya. Kiranya, RKB juga bagus.

“Bapak-bapak dan ibu-ibu, sabarlah!” kata Sopari menirukan gaya Bupati Yance. “Kalimat itu, akan sangat berbeda dampak psikologisnya jika diucapkan oleh seorang bupati. Jadi, komunikasi yang interaktif antara bupati dan rakyat itu sangat efektif sekali dijadikan sebagai media silaturrohim dan penyampaian informasi pembangunan. Kalau program RKB atau BKR mau dihapus, apa boleh buat silahkan saja. Tetapi, harus diganti dengan program interaktif yang jauh lebih berkualitas,” kata Sopari yang kadung suka dengan program RKB dan BKR.

Kuwu Sopari yang sangat peduli pada peningkatan kualitas pendidikan dan berharap di Indramayu wilayah Barat didirikan perguruan tinggi ini, siap menyediakan tanah untuk pembangunan peguruan tinggi. Untuk mewujudkannya, haruskah Bu Anna, BKR ke Sidadadi? untung

Membuat Dokumen PDF dengan Microsoft Office Word 2007

2011-10-29T03:33:00.019+07:00

Aplikasi PDF EDITOR ???

Ada sih.., banyak lagi.., tapi repot untuk yang FREE/Gratis..!

Nah bagi temen-temen yang pengen, mbuat dokumen dengan format PDF secara langsung di komputer, ikuati langkah-langkah berikut ini !

:::: Neh loh langkah-langkah yang kudu ditempuh ::::

Buka dokumen baru untuk Microsoft Office Word 2007 ;
Buat dokumen sesuka Anda, kondisikan sedemikian rupa (sesuai hawa nafsu Anda);
Kalau sudah selesai simpan dokumen tersebut dengan pilihan [ SAVE AS ] trus pilih menu [ PDF ];
Selesai, dokumen PDF Anda dah jadi tuh !

Apa.....! pada Aplikasi Microsoft Office Word Anda tidak ada menu [ SAVE AS ] » [ PDF ] !!!
Masa sih gak Ada ?

Coba sekali lagi deh, or coba and coba lagi..!

Kalo memang beneran gak ada, berarti Anda perlu menginstall »

plugin Save as PDF

untuk Microsoft Office Word 2007

Silahkan kang...!

download plugin-nya!

Download Plugin Save as PDF untuk Microssoft Office Word 2007

MOSLEM SEARCH ENGINE

2011-10-27T21:39:00.013+07:00

mse

Moslem Search Engine

Bagi teman-teman muslim/muslimah yang mau mencari sesuatu tentang Islam di dunia maya, silahkan coba dengan Moslem search engine !

INSAN PILIHAN [ Hawari ]

2011-10-23T17:56:00.171+07:00

Duhai insan pilihan

Segala titah semata Lillah

Kau pemantik Arasy

Kau suluh pemandu masa

Padamu bertumpu jatining darma

Wahai al-amin nan terpercaya

Penebar sejuk tawar dahaga

Talian damba pelita hamba

Kau mata air sungai berhulu

Permata hati belahan kalbu

Teladan umat ikutan makhluk

Cintamu syafaat kan Umat

Reff##

Cintamu Ya Rasul kepada umatmu

Melebihi citamu pada ahlimu (keluarga)

Rahmat dan Kasih-Nya hanyalah untukmu

Kuharap jua kepadaku
Ya Rasulallah Ya Habiballah !

Mau nyobain Nasyied search engine (mesin pencarian nasyied) ???

klik za image dibawah ne !!!

DUP CALON PESERTA SERTIFIKASI GURU KEMENAG

2011-10-23T17:55:00.021+07:00

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Untuk DUP Sementara Sertifikasi Guru Kemenag Tahun 2012 Lihat di Bagian Akhir artikel ini !

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Berikut adalah DUP (Daftar Urut Prioritas) Calon Peserta Sertifikasi Guru Kemenag Kab. Indramayu Tahun 2011 (Non-PNS).

Keseluruhannya ada 380 Guru Honorer pada RA, MIS/MIN, MTsS/MTsN, MAS/MAN di Kabupaten Indramayu »

LAMPIRAN SK DIRJEN NOMOR : DJ.I/DT.I.I/ 286.a/2011

DAFTAR URUT(LONGLIST) CALON PESERTA SERTIFIKASI BAGI GURU RA/MADRASAH DALAM JABATAN UNTUK MATA PELAJARAN AL-QUR'AN HADITS, AKIDAH AKHLAK, FIQH, SKI, BAHASA ARAB, GURU KELAS RA, DAN GURU KELAS MI

TAHUN 2011

PROPINSI : JAWA BARAT

STATUS : NON PNS

Halaman 75-81 dari 147

~~Download Daftar Urut Prioritas selengkapnya~~ ««« (klik untuk mendownload DUP ini selengkapnya=380 Guru Honorer)

Dan yang berikut adalah DUP (Daftar Urut Prioritas) Calon Peserta Sertifikasi Guru Kemenag Kab. Indramayu Tahun 2011 (PNS).

Keseluruhannya ada 156 Guru PNS pada RA, MIS/MIN, MTsS/MTsN, MAS/MAN di Kabupaten Indramayu »

LAMPIRAN SK DIRJEN NOMOR : DJ.I/DT.I.I/ 286.a/2011

DAFTAR URUT(LONGLIST) CALON PESERTA SERTIFIKASI BAGI GURU RA/MADRASAH DALAM JABATAN UNTUK MATA PELAJARAN

QUR'AN HADITS, AKIDAH AKHLAK, FIQH, SKI, BAHASA ARAB, GURU KELAS RA, DAN GURU KELAS MI

TAHUN 2011

PROPINSI : JAWA BARAT

STATUS : PNS

Halaman : 22 - 24 dari 46

~~Download Daftar Urut Prioritas selengkapnya~~ ««« (klik untuk mendownload DUP ini selengkapnya=156 Guru PNS)

Bagi rekan-rekan Guru dari Kab/Kota lainnya yg membutuhkan DUP serupa ini bisa dilihat/didownload dari sini »

Untuk Mapel Umum » ~~http://kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=653~~
Untuk Mapel PAI » ~~http://kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=649~~

=========================================================================

Download DUP Sementara Sertifikasi Guru Kemenag tahun 2012

via link berikut :

http://kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=702(Guru Kemenag se-indonesian : PNS+Non PNS)

http://kemenag.go.id/file/dokumen/18.JABAR.pdf(Guru kemenag se-Jabar : PNS+Non PNS)

=========================================================================

ANTI AKTIVASI WINDOWS 7

2011-10-23T17:54:00.015+07:00

Anti aktivasi win7

Sistem Operasi Window 7 memang sangat menawan dengan performance yang membuat kita tambah demen, sayangnya Software ne tdk murah, alias mahal, bagi kita yang berkantong tipis hanya diberi waktu untuk mencoba OS ini dalam jangka waktu hanya untuk 30 hari saja. Oh ya, kalau kita telah menggunakan OS ini beberapa hari saja, akan sering nongol POP UP yang meminta kita untuk melakukan AKTIVASI.

Sebenarnya bisa saja kita memakai OS tsb semau kita, tapi kita harus mengaktivasikannya terlebih dahulu sebelum hari ke-30. Untuk mrk yang berkantong tebal, hal ini bukan masalah tentunya, karena mereka bisa mendapatkan OS tsb secara LEGAL, nah kita…..yang berkantong cekak….MASALAH TUH, masa harus install ulang tiap bolan !!!

Tapi sobat, jangan putus asa dulu, karena walopun kita berkantong cekak, kita juga bisa menggunakan OS tsb semau kita dengan syarat sebelum hari ke-30 kita menginstall ANTI AKTIVASI-nya sehingga setelah 30 hari OS tsb masih bisa kita pakai semau kita.

Oh iya sobat…bila terpaksa Anda harus menginstal ulang OS WINDOW 7 karena sesuatu hal, jangan lupa install juga ANTI AKTIVASI-nya !

Silahkan unduh ANTI AKTIVASI-nya !

[ DOWNLOAD ANTI AKTIVASI WIN7 ]

Setelah selesai mendownload silahkan jalankan Aplikasinya (WINDOWS LOADER),
dan jangan lopa ya, bila diminta password isikan saja dengan

[ www.remo-xp.com ]

IHYA' RAMADHAN 1431 H DESA SUMBERMULYA (HAURGEULIS-INDRAMAYU)

2011-10-22T13:49:00.011+07:00

Kegiatan ini (Kuliah Shubuh Ramadhan) menurut Ketua DKM Masjid al-Hidayah Blok Sumurwedi II -Ust.Moh. Sarna, S.Ag., M.Pd.I- telah berlangsung selama lebih kurang 8 tahunan.

Berikut adalah jadwal Kuliah Shubuh Ramadhan 1431 H Desa Sumbermulya Kecamatan Haurgeulis Kabupaten Indramayu:

Jadwal Kuliah Shubuh Ramadhan 1431 Desa Sumbermulya Kec. Haurgeulis Kab. Indramayu

Jadwal tersebut di atas bisa diunduh [ DARI SINI ] (format DOC)

Jadwal Imsakiyah Ramadhan 1431 H (Haurgeulis-Indramayu dan Sekitarnya)

Jadwal tersebut di atas bisa didownload [ DARI SINI ] (format DOC)

TANYA JAWAB TENTANG BERIBADAH DI ATAS KUBURAN

2011-10-22T13:35:00.009+07:00

Polemik tentang boleh-tidaknya beribadah menghadapi kuburan adalah permasalahan klasik, namun demikian permasalahan ini senantiasa menjadi aktual pada suatu masa dan lokasi tertentu ditengah-tengah umat.

Nah bagi temen-temen yang mao memahami duduk-permasalahan terkait dengan hal tersebut di atas, silahkan download saja via link di bawah ini !

Download Tanya Jawab ttg Beribadah di atas Kuburan

ENTRY (ONLINE) EMIS PENDIDIKAN ISLAM

2011-10-21T19:16:00.012+07:00

Kepada teman-teman yang masih aktif sebagai Pengawas, Pendidik atau Tenaga Pendidikan Islam dalam lingkup Madrasah dan Pondok Pesantren, mulai saat ini Antum bisa langsung meng-ENTRY data EMIS (Education Management Information System) secara Online.

Adapun data yang bisa di-Entry meliputi :

Data Lembaga Pendidikan Madrasah dan Pontren (RA/MI/MTs/MA dan BA-TA-MD-Pontren)
Data Peserta Didik (RA/MI/MTs/MA dan BA-TA-MD-Pontren)
Data Pengawas dan Pendidik/Guru PAIS (RA/MI/MTs/MA dan BA-TA-MD-Pontren)

Untuk keperluan tersebut teman-teman bisa langsung menuju situs terkait link berikut » http://emispendis.kemenag.go.id/

User Manual Pendataan EMIS :

» User manual Madrasah Ibtidaiyyah

» User manual Madrasah Tsanawiyah

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK [ 1 / 4 Tulisan ]

2011-10-21T16:29:00.015+07:00

(Bagian 1 dari 4 tulisan)

Pendidikan Islam sangat memperhatikan penataan diri pribadi (self contruction)

dan penataan sosial (social contruction), sehingga diharapkan pada akhirnya umat Islam dapat

dan mampu mengaplikasikan ajaran-ajaran dan nilai-nilai Islam secara komprehensif dalam kehidupan sehari-hari. Dan sehingga pula umat Islam dapat dan mampu memikul amanat yang telah diberikan kepadanya sesuai dengan kehendak Allah SWT sebagai pemberi amanat.

Pendidikan Islam bertujuan untuk mencetak kader-kader Khalifatullah fi al- Ardhi yang memiliki beragam kompetensi yang akan didayagunakan dalam upaya memakmurkan dan melestarikan bumi sebagai wujud syukur kepada Sang Maha Pencipta. Oleh karena itu pendidikan semacam ini memerlukan sebuah referensi yang multikompleks, yang kandungan isinya mencakup berbagai aspek hidup dan kehidupan, baik hidup dan kehidupan di dunia maupun di khirat. Referensi yang dimaksudkan adalah al-Qur'an al-Karim, yang merupakan rujukan yang utama dan yang pertama dalam pendidikan Islam.

Dalam surat al-Hujuraat ayat 11-13 terkandung makna yang luas dan mendalam, kandungan isinya berisi pembahasan mengenai akhlak terhadap sesama kaum muslim. Ayat ini dapat dijadikan pedoman dalam upaya mewujudkan sebuah kehidupan yang harmonis, tentram dan damai.

Sebagai makhluk sosial, setiap manusia tentu tidak ingin haknya tergganggu. Oleh karenanya sangat penting bagi setiap muslim untuk memahami kandungan isi surat al-Hujuraat ayat 11-13 ini, sehingga ia bias menghindarkan dirinya dari sikap dan perbuatan yang akan mengganggu hak dan kehormatan saudaranya, dan dengan demikian akan tercipta kehidupan masyarakat muslim harmonis, tenteram, dan damai. Karena setiap individu masyarakatnya senantiasa menjaga kehormatan saudaranya serta memenuhi hak-haknya terhadap saudaranya itu.

Berikut adalah beberapa permasalahan pendidikan akhlak yang terkandung dalam surat al-Hujuraat ayat 11-13:

1. Menjunjung tinggi kehormatan kaum muslimin

Pendidikan akhlak tentang menjujung tinggi kehormatan kaum muslimin terdapat dalam surat al-Hujuraat ayat 11-12:

Artinya:

11. Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh Jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim.

12. Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.

Secara tersurat dalam kedua ayat tersebut di atas terdapat berbagai sikap dan perbuatan yang harus dihindari oleh setiap muslim, kesemuanya itu harus senantiasa diupayakan dalam rangka mengormati dan menghargai serta menjunjung tinggi kehormatan kaum muslimin.

Seorang muslim mempunyai hak atas saudaranya sesama muslim, bahkan dia mempunyai hak yang bermacam-macam, hal ini telah banyak dijelaskan oleh Nabi Muhammad Saw dalam banyak tempat. "Mengingat bahwa orang muslim terhadap muslim lainnya adalah bersaudara, bagaikan satu tubuh yang bila salah satu anggotanya mengaduh sakit maka sekujur tubuhnya akan merasakan demam dan tidak bisa tidur" (Muhammad Nasib Rifa'i, 2000: 429). Oleh karena itu, sangatlah rasional apabila setiap muslim harus senantiasa menjaga kehormatan sesamanya, memberikan pertolongan (dalam hal kebaikan) apabila ada saudaranya yang membutuhkan bantuan, dan menghindarkan diri dari sikap dan perbuatan yang akan menyakiti pendengaran dan perasaannya.

Sehubungan dengan sikap dan perbuatan menjunjung tinggi kehormatan kaum muslimin ini, Rasulullah Saw bersabda:

عَنْ عَبْدِاللهِ بِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَطُوْفُ بِالْكَعْبَة وَيَقُوْلُ: مَا أَطْيَبُ وَأَطْيَبُ رَيْحُكَ, مَا أَعْظَمُكَ وَأَعْظَمُ حُرْمَتُكَ, وَالَّذِيْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَحُرْمَ الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ تَعَالىَ حُرمَةً مِنْكَ, مَالُهُ وَدَمُهُ وَأَنْ يَظُنَّ بِهِ إِلاَّ خَيْرًا

Artinya:

Dari Abdullah bin Umar bin Khaththab r.a., ia berkata: "Saya melihat Nabi Saw sedang berthawaf (mengelilingi Ka'bah), kemudian beliau Saw bersabda: "Alangkah wangi dan harumnya kalian dan sungguh kalian sangat wangi dan harum, alangkah agungnya engkau dan sungguh sangat agung kehormatan kalian, dan demi jiwa Muhammad yang ada di tangan -Nya (Allah SWT), Sungguh kehormatan seorang mukmin lebih agung di sisi Allah SWT dari kehormatan diri kalian, (oleh karenanya) jangan ganggu hartanya, jangan tumpahkan darahnya (dengan membunuhnya), dan janganlah kalian berprasangka kepadanya kecuali dengan prasangka yang baik". (HR. Ibnu Majah)

Adapun tuntunan dan cara menjaga serta menjunjung tinggi kehormatan kaum muslimin yang terkandung dalam surat al-Hujuraat ayat 11-12 adalah sebagai berikut:

Pertama, لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ : yaitu menjauhkan diri dari sikap dan perbuatan untuk mengolok-olok sesama. Sikap atau perbuatan mengolok-olok sesama dengan mengejeknya atau pun mehinanya, merupakan wujud dari sikap merendahkan martabat dan derajat orang lain dan sekaligus menunjukkan bahwa sikap tersebut tidak menjunjung kehormatan kaum muslimin. Padahal sikap menjunjung kehormatan kaum muslimin merupakan kewajiban bagi setiap umat. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan dalam salah satu sabda Nabi Muhammad Saw berikut ini:

وَعَنْ أَبٍيْ هُرُيْرُةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُاللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اَلْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَخُوْنُهُ وَلاَ يَكْذِبُهُ وَلاَ يَخْذُلُهُ, كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ, اَلتَّقْوَى ههُنَا بِحَسْبِ امْرْئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمِ (رواه الترمذى وقال: حديث حسن)

Artinya:

Dari Abu Hurairah ra., ia berkata: Rasulallah Saw bersabda: "Sesama Muslim adalah bersaudara, sesama Muslim tidak boleh menghianati, mendustai, dan menghinakannya, sesama Muslim haram mengganggu kehormatan, harta, dan darahnya, takwa itu ada di sini (sambil menunjuk dadanya), seseorang cukup dianggap jahat apabila ia menghina saudaranya yang Muslim". (HR. Tirmidzi dan ia berkata: "Hadis ini Hasan") (Sholih bin Abdul Aziz, 1999: 449)

Dari hadist tersebut di atas dapat dipahami bahwa mengolok-olok orang lain adalah haram hukumnya, siapa saja yang melakukannya maka ia akan mendapat dosa yang setimpal atas kesalahannya tersebut. Sikap mengolok-olok timbul karena adanya anggapan bahwa dirinya merasa lebih baik dari pada orang lain, dan menilai seseorang hanya berdasarkan apa yang nampak dari lahirnya saja. Padahal ada kemungkinan seseorang yang tampak mengerjakan amal kebaikan, dalam hatinya terkandung niat-niat yang tercela, sebaliknya ada kemungkinan pula seseorang yang kelihatan melakukan yang perbuatan yang buruk, padahal Allah SWT melihat dalam hatinya ada penyesalan yang besar serta mendorong dirinya untuk segera bertaubat atas dosa yang pernah dilakukannya. Maka dari itu, amal yang nampak dari luar hanyalah merupakan tanda-tanda saja yang menimbulkan sangkaan yang kuat, tetapi belum sampai kepada tingkat meyakinkan.

Menurut Ibnu Katsir, perbuatan mengolok-olok orang lain dengan merendahkan martabatnya/derajatnya dan mengejeknya dihukumi sebagai perbuatan yang diharamkan dalam Islam, hal tersebut dikarenakan bisa jadi orang yang direndahkan martabatnya itu lebih baik/tinggi derajat dan martabatnya, dan mungkin pula lebih dicintai di sisi Allah SWT dari pada orang yang merendahkannya itu. (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 270)

Sikap atau perbuatan tersebut di atas juga merupakan sebuah menifestasi aksi kesombongan, sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits berikut ini :

أَلْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْصُ النَّاسِ - وَيُرْوَى - وَغَمْطُ النَّاسِ

Artinya:

"Kesombongan adalah menolak kebenaran (al-Haqq) dan merendahkan derajat manusia. (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 270)

Kedua, وَلاَ تَلْمِزُوْا أَنْفُسَكُمْ : menjauhkan diri dari sikap dan perbuatan untuk mencela sesama. Ibnu Tafsir (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 271) menjelaskan bahwa maksud dari kalimat tersebut di atas adalah maksudnya adalah لاَ تَلْمِزُوْاالنَّاسَ "jangan mencela manusia. Beliau juga menerangkan bahwa sikap atau perbuatan mengumpat dan mencela sesama adalah sikap atau perbuatan yang dibenci dan dikecam dalam Islam, sebagaimana firman Allah SWT:

Artinya:

"Kecelakaanlah bagi Setiap pengumpat lagi pencela" (QS. Al-Humazah, 104 : 1)

Ketiga, وَلاَ تَنَابَزُوْا بِاْلأَلْقَابِ : Menjauhkan diri dari sikap dan perbuatan untuk memanggil sesama dengan panggilan-panggilan yang buruk. Memanggil orang lain dengan panggilan-panggilan yang buruk atau jelek adalah sikap dan perbuatan yang tercela yang akan menyakiti perasaan dan merendahkan derajat serta martabat orang yang dipanggil tersebut.

Imam Ahmad r.a. menjelaskan bahwa ayat ini turun terkait dengan kebiasaan bani Salamah, yang senantiasa memanggil sesamanya dengan panggilan-panggilan yang buruk. Berikut adalah peristiwa yang melatarbelakangi turunnya (Asbaab an-Nuzuul) ayat ini :

قَدِمَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِيْنَةَ, وَلَيْسَ فِيْنَا رَجُلٌ إِلاَّ وَلَهُ إِسْمَاَنِ أَوْ ثَلاَثَةٌ, فَكَانَ إِذَا دَعَا وَحِدًا مِنْهُمْ بِاسْمٍ مِنْ تِلْكَ اْلآَسْمَاءِ, قَالُوْا: يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّهُ يَغْضَبُ مِنْ هذَا, فَنُزِلَتْ (وَلاَ تَنَابَزُوْا بِاْلأَلْقَابِ). (رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن داود)

Artinya:

"Ketika Rasulullah Saw tiba di Madinah (pada peristiwa Hijrah), setiap orang laki-laki di antara kami memiliki dua atau tiga nama. Dan ketika salah seorang di antara kami memanggil dengan salah satu nama-nama tersebut (panggilan/nama yang jelek), mereka bertanya kepada Rasulullas Saw: Wahai Rasulullah Saw! Sesungguhnya ia akan marah karena panggilan tersebut, kemudian turunlah ayat ini (وَلاَ تَنَابَزُوْا بِاْلأَلْقَابِ). (HR. Abu Daud dari Musa dari bin Ismail dari Wuhaib dari Daud) (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 271)

Keempat, إِجْتَنِبُوْا كَثِيْرًامِنَ الظَّنِّ : menjauhkan diri dari sikap dan perbuatan berprasangka buruk terhadap sesama. Berprasangka buruk (negatif thinking) merupakan sifat atau sikap yang sangat dilarang dalam ajaran Islam. Ia merupakan akhlak tercela yang pelakunya akan mendapat dosa, oleh karenanya harus ditinggalkan.

Islam mengajarkan kepada umatnya untuk berfikir positif "berprasangka baik" (positif thinking), khususnya kepada orang-orang yang berkepribadian mulia (sholeh). Oleh karenanya, sifat atau sikap husnudhdhan (positif thinking) haruslah dibiasakan agar menjadi pribadi yang unggul lagi mulia.

Rasulallah Saw dalam sebuah sabdanya menegaskan bahwa umat muslim harus menjauhi sifat dan sikap berprasangka buruk yang tidak memiliki dasar yang bisa dipertanggungjawabkan.

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َ: إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيْثِ وَلاَ تَجَسَّسُوْا وَلاَ تَحَسَّسُوْا وَلاَ تَنَافَسُوْا وَلاَ تَحَاسَدُوْا وَلاَ تَبَاغَضُوْا وَلاَ تَدَابَرُوْا, وَكُوْنُوْا عِبَادَ اللهِ إِخْوَنًا (رواه البخاري)

Artinya:

Dari Abu Hurairah ra., ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: "Jauhilah oleh kalian sifat buruk sangka, karena sifat buruk sangka itu merupakan perkataan yang paling bohong, janganlah kalian saling mencari-cari aib, janganlah kaliam saling memata-matai, janganlah kalian saling bersaing, janganlah kalian benci-membenci, janganlah kalian bertengkar, janganlah kaliam bermusuhan, dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara". (HR. Bukhori) (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 271)

Berprasangka buruk adalah menyangka seseorang berbuat kejelekan atau menganggap jelek orang lain tanpa adanya sebab-sebab yang jelas yang memperkuat dugaan dan sakwa-sangka tersebut . Berburuk sangka seperti dinyatakan dalam hadits tersebut di atas sebagai sedusta-dustanya perkataan. Orang yang telah berburuk sangka terhadap orang lain berarti telah menganggap jelek kepadanya padahal ia tidak memiliki dasar sama sekali. Sikap berburuk sangka akan mengganggu hubungannya dengan orang yang dituduh jelek, padahal orang tersebut belum tentu sejelek persangkaannya.

Prasangka buruk itu ada tiga macam, yaitu:

Prasangka buruk yang dilarang dan diharamkan, seperti berprasangka buruk kepada Allah SWT dan kepada hamba-hamba -Nya yang shalih.
Prasangka buruk yang disunnahkan, seperti berprasangka buruk terhadap orang-orang yang memperlihatkan kefasikan, sebagaimana sabda Nabi Saw:

مِنَ الْحَزْمِ الظَّنُّ

Artinya:

"Termasuk kebijaksaan adalah berburuk sangka (kepada orang fasiq)

Prasangka buruk yang dimubahkan, seperti berprasangka buruk dalam hal-hal yang berkenaan dengan masalah-masalah fiqih dalam rangka berijtihad (K.H.Q. Shaleh, 1976: 269-270).

Adapun prasangka buruk yang dimaksud dalam surat al-Hujuraat ayat 12 ini adalah prasangka buruk yang diharamkan, yakni berprasangka buruk terhadap orang-orang yang berkepribadian mulia (sholeh). Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Asy-Syaukani bahwa yang dimaksud dengan lafadz إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ pada ayat ke -12 surat al-Hujurat adalah ظَنُّ السُّوْءِ بِأَهْلِ الْخَيْرِ, yakni berprasangka buruk kepada orang-orang yang berkepribadian baik (sholeh). (Muhammad Sulaiman Abdullah al-Asyqar, 1998: 686)

Kelima, وَلاَ تَجَسَّسُوْا : menjauhkan diri dari sikap dan perbuatan mencari-cari dan menyebarluaskan kejelekan (aib/cacat) sesama. Lafadz وَلاَ تَجَسَّسُوْا maksudnya adalah لاَ تَتَّبِعُوْا عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِيْنَ, yakni jangan mencari-cari aurat/aib (kejelekan) orang-orang islam.

Dalam hal ini Rasulullah Saw bersabda:

يَا مَعْشَرَ مَنْ ا مَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُخْلِصِ ا ْلإِيْمَانُ إِلَى قَلْبِهِ لاَ تَتَّبِعُوْا عَوْرَاتِ

الْمُسْلِمِيْنَ. فِإِنَّ مَنْ تَتَّبَعَ عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِيْنَ تَتَّبَعَ اللهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ وَلَوْ كَانَ فِيْ جَوْفِ بَيْتِهِ

Artinya:

"Wahai orang-orang yang beriman dengan lidahnya dan belum meresap iman ke dalam hatinya, janganlah kalian mencari-cari cacat/cela kaum muslimin. Barang siapa yang mencari-cari cacat/cela kaum muslimin, Allah akan mencari cacat/celanya, sehingga ia mereasa malu sekalipun berada di dalam rumahnya".(HR. Abu Daud) (Kholid Abdurrahman al-'Akk, 1994: 517)

Menurut Ibnu Katsir lafadz تَجَسُّسْ adalah antonim dari تَحَسُّسْ, dimana lafadz تَجَسُّسْ biasa digunakan untuk hal-hal yang jelek (mencari-cari aib/cacat) sementara lafadz تَحَسُّسْ biasanya digunakan untuk hal-hal yang baik (mencari-cari kebaikan orang lain). Dan terkadang kedua lafadz tersebut digunakan secara bersamaan untuk hal-hal yang jelek, sebagaimana pendapat al-Auza'i, bahwa lafatdz تَجَسُّسْ maksudnya adalah البحث عن الشيئ (al-Bahtsu an asy-Syai'), yaitu mencari-cari sesuatu (kejelakan orang lain), sedangkan lafadz تَحَسُّسْ maksudnya adalah ألإستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون (al-Istima' ila hadits al-Qaum wahum lahu kaarihuun), yakni mendengarkan pembicaraan suatu kaum yang tengah memperbincangkan orang yang dibenci kaum tersebut. (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 272)

Keenam, وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا : menjauhkan diri dari sikap dan perbuatan Ghibah. Ghibah adalah menyebut-nyebut sesuatu yang melekat pada diri orang lain yang apabila orang lain itu mendengarnya ia tidak menyukainya. Dalam sebuah hadits yang bersumber dari Abu hurairah dijelaskan bahwa suatu ketika Rasulullah Saw ditanya tentang ghibah dan Rasulullah Saw menjawab bahwa ghibah itu adalah: "engkau menyebut-nyebut tentang saudaramu yang tidak disukainya", kemudian Rasulullah Saw ditanya lagi tentang bagaimana jika yang disebut-sebutkan itu suatu kebenaran, dan beliau Saw menjawab: "jika benar apa yang engkau sebut-sebutkan itu, maka engkau telah mmempergunjingkannya (ghibah), dan jika tidak benar, maka engkau telah merendahkan derajatnya". (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 272)

Ghibah adalah perbuatan yang sangat diharamkan dalam Islam. Sehingga dalam surat al-Hujuraat ayat 12 ini Allah membuat perumpamaan tentang orang yang mempergunjingkan saudaranya sebagai orang yang mau memakan daging bangkai saudaranya sendiri. Tentu saja hal ini tidak akan disukainya, karena ia akan merasa jijik. Oleh karena itu pula setiap muslim tidak akan menyukai perbuatan mempergunjingkan sesamanya, karena dosanya lebih besar dari sekedar memakan daging bangkai sesama muslim.

Keenam sikap dan perbuatan tersebut di atas, yakni mengolok-olok, mencela, memanggil dengan panggilan-panggilan yang buruk, berprasangka buruk, mencari-cari cela/aib, dan mempergunjingkan sesama adalah sikap dan perbuatan yang tentunya akan menyakiti pendengaran dan perasaan orang lain, yang berarti wujud dari sikap dan perbuatan yang tidak menghargai kehormatan sesama muslim. Oleh karenanya dalam upaya menjunjung tinggi kehormatan kaum muslimin, kita harus benar-benar menjauhi keeenam sikap dan perbuatan tercela tersebut di atas.##

Baca bag. [1] [2] [3] [4]

Kiat Meningkatkan Eksistensi Blog/Website

2011-10-21T16:22:00.006+07:00

KIAT MENINGKATKAN EKSISTENSI BLOG/WEBSITE

Agar dikenal oleh Mesin Pencarian (Search Engine)

[ Ping to Search Engine ]

A. Nge-PING-in blog/web di http://pingomatic.com

Buka situs http://pingomatic.com/ pada Internet browser Anda.

Pada box "Blog Name" masukan nama blog/web Anda, misalnyanya "Areefah"

Pada box "Blog Home Page" masukan URL blog/web Anda, misalnyanya "http://areefah.blogspot.com"

Pada bagian "Common Services" pilih/klik "Check All" untuk memilih seluruh layanan, sehingga blog/web Anda akan ditemukan oleh Search Engine yg tersedia di http://pingomatic.com.

Langkah selanjutnya klik tombol "Send Pings", and tunggu laporannya.

B. Nge-PING-in blog/web di http://autopinger.com

Buka situs http://autopinger.com pada Internet browser Anda.

Pada bagian box "Url" masukan URL blog/web Anda, misalnyanya "http://areefah.blogspot.com"

Langkah selanjutnya klik tombol "Start Ping" and tunggu laporannya.

C. Nge-PING-in blog/web di http://www.pingmyblog.com

Buka situs http://www.pingmyblog.com pada your Internet browser Anda.

Pada bagian box "Blog Name" masukan nama blog/web Anda, misalnyanya "Areefah"

Pada bagianbox "Blog URL" masukan URL blog/web Anda "http://areefah.blogspot.com"

Lalu pilih "Check All".

Kemudian klik/pilih/ceklis "I agree with Terms Of Service".

Dan terakhir klik "Ping MY Blog".

D. Nge-PING-in blog/web di http://www.feedping.com

Buka situs http://www.feedping.com pada Internet browser Anda.

Masukan nama blog/web Anda pada box "Blog / Site Name:" misalnya "Areefah"

Masukan URL untuk blog/web Anda pada bagian box "Blog / Site URL ", misalnya "http://areefah.blogspot.com"

Lalu pilih "Check All" untuk memilih semua layanan yang tersedia.

Lalu klik/pilih/ceklis "I agree to Terms of Service".

Dan yang terakhir klik tombol "PING ONLY ONCE".

E. Nge-PING-in blog/web di http://blogsearch.google.com/ping

Buka situs http://blogsearch.google.com/ping pada Internet browser Anda.

Masukan URL untuk blog/web Anda pada bagian box "Your blog's address:" misalnyanya "http://areefah.blogspot.com"

Dan yang terakhir klik tombol "Submit Blog".

F. Nge-PING-in blog/web di http://pingler.com

Buka situs http://pingler.com pada Internet Browser Anda.

Masukan nama blog/web Anda pada bagian box "Website Name or Title", misalnyanya "Areefah".

Masukan URL untuk blog/web Anda pada bagian box "Website Url", misalnyanya http://areefah.blogspot.com.

Masukan kode yang terlihat pada image ke bagian box "Enter the Captcha Text".

Dan terakhir klik tombol "Ping My site".

Begitu deh kang..., nah kalo masih butuh layanan PING lainnya ketikkan za kata kunci "Ping to Web" pada Search Engine milik google or lainnya, trus ikuti dah link-link yang ada satu per satu and ping-in web/blog Anda.

KUALITAS PELAKSANAAN SHALAT FARDHU

2011-10-21T16:04:00.009+07:00

Kualitas pelaksanaan ibadah shalat fardhu diantaranya dipengaruhi oleh faktor-faktor sebagai berikut:

a. Waktu pelaksanaan

Ibadah shalat fardhu adalah termasuk ibadah yang telah ditentukan batas-batas waktu pelaksanaannya, masing-masing jenis shalat fardhu harus dikerjakan pada batas-batas waktu tersebut. Dalam hal ini Allah SWT berfirman:

Artinya: "Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman" (QS.an-Nisaa', 4: 103).

Di antara batas-batas waktu pelaksanaan shalat fardhu tersebut, yang paling menentukan kualitas pelaksanaan shalat fardhu adalah shalat fardhu yang didirikan di awal waktu. Shalat yang didirikan di awal waktu akan lebih berkualitas dan merupakan salah satu perbuatan yang paling disukai oleh Allah SWT, Rasulullah Saw bersabda:

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ أَخْبَرَنِي قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ يَقُولُ حَدَّثَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ وَأَشَارَ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ قَالَ الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا قَالَ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ قَالَ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Artinya: Abu al-Walid, Hisyam bin Abd al-Malik, telah menceritakan kepada kami, ia berkata bahwa Syu'bah telah menceritakan kepadanya, ia (Syu'bah) berkata bahwa al-walid ibn al-'Aizar telah menyampaikan kepadanya, ia (al-Walid ibn al-'Aizar) berkata bahwa ia telah mendengarkan Abu 'Amr asy-Syaibani berkata bahwa pemilik rumah ini, sambil menunjuk rumah Abdullah, berkata bahwa ia telah bertanya kepada Nabi Saw : "perbuatan apakah yang paling dicintai Allah?", Nabi Saw bersabda (menjawab): "Shalat pada waktunya", Kemudian ia bertanya lagi: "kemudian apa lagi?", Nabi Saw bersabda (menjawab): "Berbakti kepada kedua orang tua", Kemudian ia bertanya lagi: "Kemudian apa lagi?", Nabi Saw bersabda (menjawab): : "Jihad di jalan Allah". [Shahih al-Bukhori, Kitab: Mawaqit ash-Shalah, Bab: ash-Shalah li Waqtiha, Hadits Nomor: 496 (Global Islamic Software Company, 1991-1997)]

Sehubungan degan hal ini, al-Habib Abdullah bin 'Alawi al-Haddad al-Hadhrami asy-Syafi'i (1992: 88) mengemukakan bahwa mendirikan shalat di awal waktu merupakan bukti kecintaan seseorang kepada Allah SWT.

b. Tempat pelaksanaan

Shalat fardu dapat dikerjakan di mana saja di atas muka bumi ini, baik di masjid, di kebun, di sawah, di kantor, di rumah dan di tempat-tempat lainnya, asal terpenuhi syarat kesuciannya. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Saw: "…dan telah dijadikan bumi ini sebagai masjid…." (HR. Bukhori).

Namun demikian, menjadikan masjid sebagai pilihan utama untuk mendirikan shalat fardhu adalah sebuah pilihan yang bijak dan menguntungkan. Seorang muslim atau muslimah yang hatinya senantiasa terikat dengan masjid, yang selalu mencari masjid ketika waktu shalat tiba, adalah diantara orang-orang yang dijanjikan mendapat pertolongan dari Allah SWT pada hari yang tiada lagi pertolongan kecuali pertolongan Allah SWT [Shahih al-Muslim, Kitab: az-Zakat, Bab: Fadhlu Ikhfa' ash-Shadaqah, Hadits Nomor: 1712 (Global Islamic Software Company, 1991-1997)].

c. Cara pelaksanaan

Shalat fardhu bisa saja dikerjakan dengan berjama'ah atau dikerjakan sendirian, akan tetapi shalat fardhu yang dikerjakan dengan berjama'ah kebaikan atau nilai pahala yang diperoleh jauh lebih banyak, yakni berbanding 27 kali lipat dari pada shalat fardhu yang dikerjakan dengan tidak berjama'ah (munfarid). Rasulullah Saw bersabda:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ دَرَجَةً

Artinya: Dari Ibn Umar r.a. ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: "Shalat berjamaah itu lebih utama dari pada sholat sendirian dengan selisih 27 derajat". [Shahih al-Muslim, Kitab: al-Masajid wa Mawadhi' ash-Shalat, Bab: Fadhlu Shalat alwa Bayan at-Tasydid fi Takholluf 'Anha, Hadits Nomor: 1038 (Global Islamic Software Company, 1991-1997).

Sehubungan dengan pentingnya pelaksanaan shalat fardhu dengan berjama'ah, al-Habib Abdullah bin 'Alawi al-Haddad al-Hadhrami asy-Syafi'i (1992: 95) mengemukakan sebuah pesan/nasihat sebagai berikut:

Jangan sekali-kali Anda meninggalkan shalat berjama'ah tanpa udzur yang memungkinkan Anda untuk meninggalkannya. Walaupun Anda tengah menghadapi suatu urusan yang sangat penting di rumah Anda, maka hendaknya tinggalkan dahulu urusan tersebut dan pergi ke masjid untuk shalat berjama'ah bila telah tiba waktunya, atau Anda mencari seseorang untuk diajak shalat berjama'ah dengan Anda di rumah, sehingga Anda tidak perlu meninggalkan rumah dan pahala keutamaan shalat fardhu berjamaah tetap dapat Anda peroleh.

Sedemikian tingginya nilai shalat fardhu yang dilaksanakan secara berjama'ah, sehingga Rasulullah Saw senantiasa menawarkan (sedekah) kepada para shahabatnya untuk menemani orang yang yang akan shalat namun shalat jama'ah telah selesai didirikan. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Sa'id al-Khudri, bahwa seseorang datang sesudah Rasulullah Saw bershalat, lalu Beliau Saw bersabda: "Siapakah yang mau bersedekah atas orang ini? Maka Abu Bakar pun berdirilah, bershalat jama'ah dengan orang tersebut. Amal Abu Bakar ini dianggap sebagai suatu sedekah" (HR. Abu Daud, Turmudzi, dan Baihaqi) (Umar Hubeisy, 1993: 125).

d. Kondisi pelaksanaan

Allah SWT menjanjikan bahwa diantara orang-orang beriman yang akan meraih kesuksesan hidup di dunia dan di akhirat adalah orang-orang yang senantiasa melaksanakan shalat fardhu dengan khuyu' (kondisi psikis dan fisik yang terkonsentrasi kepada Sang Khaliq).

Firman Allah SWT:

Artinya: "(yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam shalatnya". (QS. Al-Mu'minun, 23 : 2)

Adapun yang dimaksud dengan khusyu' dalam shalat adalah menyatunya hati dengan mentadabburi segala yang diucapkan oleh lisan, memahami maknanya, menghadirkan ketundukan dan kepatuhan hanya kepada Allah SWT ketika ruku' dan sujud, mengisi dan menghiasi hati dengan keagungan dan kesucian Allah SWT ketika bertakbir, bertasbih, dan di segala aktivitas shalat, disertai dengan menjauhkan segala yang berkaitan dengan urusan-ururan keduniaan (al-Habib Abdullah bin 'Alawi al-Haddad al-Hadhrami asy-Syafi'i, 1992: 89).

e. Intensitas pelaksanaan

Yakni rutinitas pelaksanaan shalat fardhu dalam keseharian. Dalam surat al-Mu'minuun dijelaskan bahwa kesuksesan hidup seseorang di dunia dan akhirat tergantung pada konsistensinya dalam menjaga shalat fardhu dalam kesehariannya, Allah berfirman:

Artinya: "dan orang-orang yang memelihara shalatnya". (QS. Al-Mu'minun, 23: 9)

Sehubungan dengan ayat tersebut di atas, Muhammad Sulaiman Abdullah al-Asyqar (1988: 446) mengemukakan bahwa yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah mendirikan shalat secara rutin dalam keseharian dengan menepati waktu-waktunya, menyempurnakan ruku'; sujud; dan bacaan-bacaannya, dan hany membaca lafazh-lafazh yang disyari'atkan dalam mengerjakannya.

REFERENSI »

Global Islamic Software Company. 1991-1997. Mausu'ah al-Hadits asy-Syarief, (Software). Edisi ke -2.

Muhammad Sulaiman Abdullah al-Asyqar. 1998. al-Qur'an al-Karim wa bi al-Haamisy Zubdah at-Tafsiir min Fath al-Qadiir. Kuweit: Wizaarah al-Auqaaf wa asy-Syu'uun al-Islamiyah. Cet. ke -2.

Al-Habib Abdullah bin 'Alawi al-Haddad al-Hadhrami asy-Syafi'i. 1992. an-Nashaa'ih ad-Diiniyah wa al-Washaayaa al-Imaaniyah. Beirut: an-Naasyir. Cet. ke -1.

Umar Hubeisy. 1993. Fatawa Menjawab Masalah-Masalah Keagamaan dan Masa Kini. Jakarta: PP. Al-Irsyad Al-Islamiyyah. Cet. ke -7.##

JASA GURU [ Hawari ]

2011-10-20T11:07:00.079+07:00

Telah lama kita bersama

Dalam sebuah tumpuan ilmu
Mari kita kenang bersama
Akan jasanya seorang guru

Jasa guruku tak terhingga
Aku tak kan melupakannya
Banyak ilmu yang ku dapatkan
Jasanya ku ingat sepanjang masa

Banyak sudah pengorbanannya
Untuk kemajuan kita semua
Jangan sampai kita merasa
Semua itu kan sia-sia

Mari-mari kita doakan
Agar dosa Guru diampunkan
Jasanya diberikan pahala
Akhirat sana Allah bahagiakan

Mau nyobain Nasyied search engine (mesin pencarian nasyied) ???
klik za image dibawah ne !!!

ALLAH IS MY DESTINY

2011-09-24T12:38:00.028+07:00

الله Ya الله Ya الله Ya الله

الله is my destiny

In this world and there after

Your affection too for all

To your creature always

Every time I want to think of You

But why my feeling so hard

الله please help me

Your servant to get Allah's love

Mau nyobain Nasyied search engine (mesin pencarian nasyied) ???

klik za image dibawah ne !!!

GHUROBA' [ Ad-Dammam ]

2011-09-18T12:43:00.029+07:00

غرباء ... غرباء ... غرباء ... غرباء

غرباء ولغير الله لا نحني الجباه

غرباء وارتضيناها شعارا للحياة

إن تسل عنّا فإنا لا نبالى بالطغاة

نحن جند الله دوما دربنا درب الأباة

لا نبال بالقيود بل سنمضي للخلود

فلنجاهد ونناضل ونقاتل من جديد

غرباء هكذا الأحرار فى دنيا العبيد

كم تذاكرنا زمانا يوم كنا سعداء

بكتاب الله نتلوه صباحا ومساء

--------------------------------------------------------

قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم

بدأ الإسلام غريبا و سيعود غريبا كما بدأ

فطوبى للغرباء
--------------------------------------------------------

Mau nyobain Nasyied search engine (Mesin pencarian nasyied) ???

klik za image di bawah ini !!!

FREE ONLINE SMS

2011-08-30T22:31:00.026+07:00

Dijamin 99,99...9%
terkirim ke Nomor tujuan (Insya Allah),

Coba za ke No. HP Anda ! ---------------------------------------------------------

Ketentuan Berkirim SMS Online via Areefah »

Dilarang keras mengirim sms penipuan, asusila, atau segala bentuk aktifitas yang bertentangan dengan hukum positif di Indonesia;
Isi sms adalah diluar tanggung jawab penyelenggara;
kami tidak menjamin bahwa sms pasti sampai ke tujuan;
kami berhak menghapus sms anda agar tidak terkirim tanpa harus menjelaskan alasannya.

---------------------------------------------------------

Jika berminat memasang Widget SMS Online Gratis pd blog Anda
silahkan klik tombol dibawah ini »

INSYA ALLAH [ Maher Zain ]

2011-08-24T12:45:00.015+07:00

Everytime you feel like you cannot go on

You feel so lost

That your so alone

All you is see is night

And darkness all around

You feel so helpless

You can't see which way to go

Don't despair and never loose hope

Cause Allah is always by your side

Insha Allah x3

Insya Allah you'll find your way

Everytime you commit one more mistake

You feel you can't repent

And that its way too late

Your're so confused, wrong decisions you have made

Haunt your mind and your heart is full of shame

Don't despair and never loose hope

Cause Allah is always by your side

Insha Allah x3

Insya Allah you'll find your way

Insha Allah x3

Insya Allah you'll find your way

Turn to Allah

He's never far away

Put your trust in Him

Raise your hands and pray

OOO Ya Allah

Guide my steps don't let me go astray

You're the only one that showed me the way,

Showed me the way x2

Insyaallah x3

Insya Allah we'll find the way

Mau nyobain Nasyied search engine (mesin pencarian nasyied) ???

klik za image dibawah ne !!!

RAMADHAN BULAN KEMENANGAN

2011-08-09T11:25:00.008+07:00

رمضان شهر الإنتصارات

Ramadhan Bulan Kemenangan

Kedudukan ibadah Shaum menempati posisi yang paling tinggi dalam Islam jika dibandingkan dengan ibadah-ibadah lainnya yang telah Allah fardlukan kepada umat Islam. Hal tersebut dikarenakan dua hal, yaitu :

Pertama, karena ibadah Shaum dilakukan oleh pelakunya dengan mendera diri dalam keadaan perut yang lapar lagi haus serta dengan upayanya memerangi gejolak syahwat syaithon, meredam segala bisikan-bisikan/insting syaithon yang menggiurkan lagi mempesonakan. Kesemuanya itu menunjukkan keta'atan yang paling baik kepada Allah SWT.

Kedua, karena ibadah Shaum adalah ibadah yang tidak mungkin dibarengi dengan unsur-unsur nifaq dan riya' ketika seorang hamba melaksanakannya. Jika kita perhatikan ibadah-ibadah lainnya maka akan kita temukan kesemuanya berbeda dengan ibadah Shaum. Shalat misalnya, seseorang ketika menampakkan kekhusyu'an dalam shalat, mungkin dikarenakan riya', ingin disebut sebagai orang yang baik shalatnya. Demikian pula seseorang yang pergi Haji, mungkin karena ingin disebut Bapak/Ibu Haji oleh masyarakat di kampunya, dan seseorang yang rajin mengeluarkan shodaqoh/infak, mungkin karena ingin disebut sebagai seorang dermawan.

Adapun ibadah Shaum, ia adalah ibadah yang tersembunyi, yang merupakan rahasia antara seorang hamba dengan Rabb-nya. Pengaruhnya tidak akan tampak dimata orang lain, dan tidak mungkin seseorang akan mampu menyelidiki atau mengawasi ibadah Shaum yang dilaksanakan oleh saudaranya, sehingga ia sampai pada kesimpulan bahwa saudaranya telah melaksanakan ibadah Shaum dengan baik atau sebaliknya.

Hakekat ibadah Shaum yang dilaksanakan oleh seorang hamba tidak akan diketahui oleh manusia, bahkan oleh pelakunya sendiri. Hanya Allah SWT saja yang mengetahui hakekat itu. Dalam hal ini, Allah SWT berfirman dalam sebuah hadits qudsi :

كُلُّ عَمَلِ ابْنِ أَدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِيَامُ فَإِنَّهُ لِى وَأَنَا أِجْزِ بِهِ (رواه البخارى)

Artinya:

"Semua amalan anak Adam itu miliknya, kecuali ibadah Shaum, maka sesungguhnya ibadah Shaum itu milikku dan aku sendiri yang akan memberi pahalanya". (HR. Bukhori)

Ibadah Shaum pada hakekatnya merupakan riyadloh ruhiyah (latihan rohani) yang memungkinkan seseorang untuk mengendalikan dirinya secara maksimal dengan memerangi bisikan-bisikan dan insting-insting syaithon, sehingga dengannya ia mampu menyingkirkan sifat-sifat dasar hewan yang ada pada dirinya dan membenamkan diri dalam lautan ramadhan dan bersungguh-sungguh untuk mencapai derajat kemanusiaannya.

Allah berfirtman :

Artinya :

"demi jiwa dan penyempurnaannya (ciptaannya) (7); maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaan (8); sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu (9); dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya (10);" (QS. Asy-Syams, 91: 7-10)

Jihad memerangi hawa nafsu jauh lebih berat dari pada jihad di medan perang, dan Allah SWT sangat mencintai para pelaku ibadah Shaum (ash-Shoo-imien), kecintaan Allah SWt tersebut dikarenakan dua hal, yaitu: (1) karena ash-Shoo-imien telah menunaikan kewajiban Shaum pada bulan yang paling mulia, yakni bulan Ramadlan, bulan yang telah dipilih oleh Allah SWT untuk menyatukan langit dengan bumi, dengan diturunkan Al-Qur'an (wahyu samawi) ke bumi.

Allah SWT berfirman :

Artinya :

"(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil)". (QS. Al-Baqoroh, 2: 185)

(2) karena Allah SWT menjanjikan kemenangan/kesuksesan gemilang bagi ash-Shoo-imien yang melaksanakan Shaum dengan niat yang ikhlas dan didasari dengan keimanan dan keta'atan pada Allah SWT.

Ketika seorang Muslim berjihad memerangi hawa nafsunya, kemudian ia sukses dalam jihad itu, maka ia akan dengan mudah mengalahkan musuh di medan perang. Hal ini terbukti dengan jelas dan nyata, bahwa pentas sejarah Islam telah menunjukkan banyak contoh yang akan hal tersebut. Betapa banyak kesuksesan dan kemenangan gemilang diraih oleh bala-tentara Islam dalam bulan Ramadlan.

Berikut adalah di antara kesuksesan dan kemenangan gemilang yang pernah diraih oleh bala-tentara Islam dalam beragam peperangan melawan kaum kafir, padahal peperangan itu terjadi di tengah umat Islam melaksanakan Ibadah Shaum.

17 Ramadhan 2 H, bala-tentara Islam meraih kemengan gemilang dari kaum kafir Quraisy dalam perang Badr. Bala-tentara kafir Quraisy yang berjumlah lebih dari dan didukung dengan beragam senjata yang cukup memadai, dibuat tak berdaya oleh bala-tentara Rasulillah Saw yang hanya berjumlah tiga ratusan lebih dengan senjata alakadarnya, Allahu Akbar !

20 Ramadhan 8 H, Rasulullah Saw beserta bala-tentara Islam berhasil dengan gemilang lagi penuh kedamaian memasuki kota Makkah dan menguasainya setelah 8 tahun sebelumnya beliau Saw dan ummatnya pernah terusir darinya oleh kaum kafir Quraisy, Allahu Akbar !

Ramadlan tahun 9 H, Islam mendapat kesuksesan gemilang dengan masuk Islamnya Kabilah Tsaqif dari Tho'ief, setelah sebelumnya pernah membendung dengan sungguh-sungguh masuknya dakwah Islam ke wilayah ini, Allahu Akbar !

Ramadhan tahun 15 H, bala-tentara Islam di bawah komando Panglima Sa'ad bin Abi Waqqaash meraih kemenangan gemilang dari bala-tentara Persia, Allahu Akbar !

Ramadlan tahun 583 H, bala-tentara Islam di bawah komando Panglima Sholaahuddin al-Ayyubi meraih kemenangan gemilang dari bala-tentara Salibi (kristiani) dan merebut serta menguasai kembali Masjid al-Quds di Palestina setelah selama kurang lebih 80 tahun dikuasai tentara Salibi, Allahu Akbar !

25 Ramadhlan 958 H, dalam peperangan yang dikenal dengan Perang 'Ain Jaaluut, bala-tentara Islam di bawah komando Panglima Saefuddin Qutuz meraih kemenangan gemilang. Ketika itu bala-tentara Islam diperkuat dengan bala-tentara Islam dari kabilah Tatar dan Moghul.--###--

REFERENSI :

Wizaaroh al-Awqof wa asy-Syu'un al-Islamiyyah. 1998 M/1418 H. مع الصائمين نفحات رمضانية. Kuwait Cet. I

Syaikh Muhyiddien al-Khoyyath. 1959 M/ 1375 H. دروس التاريخ الإسلامي وأحوال الدول العربية . al-Maktabah al-'Ashriyah

IHYA' RAMADHAN 1432 H DESA SUMBERMULYA (HAURGEULIS-INDRAMAYU)

2011-08-03T11:03:00.010+07:00

Jadwal Kuliyah Shubuh Ramadhan 1432 H Desa Sumbermulya-Haurgeulis-Indramayu

NO	HARI/TANGGAL	TEMPAT	PENCERAMAH	PEMANDU ACARA
1	3 Ramadahan	Masjid At-Taqwa (Sumurwedi I)	Ust. Ahmad Husni, S.Pd.I	Bpk. Ahmad

2	5 Ramadahan	Masjid Babus-Salam (Gempol)	Ust. Wahid Hasim, S.Pd	1. Tawin
				2. Samid
3	7 Ramadahan	Masjid Baitulk-Firdhaus (Cinini)	Ust. Ahmad	1. Taryono, SE
				2. Musta'in
4	10 Ramadahan	Masjid Miftahul-Jannah (Blok Tanu)	Ust. Ali Hasan, S.Pd. MM	1. Gofur
				2. Nasuha
5	12 Ramadahan	Masjid Baitul-Qori' (Sumurwedi II)	Ust. Sofwan	1. Jaenal Abidin
				2. Cakrim
6	14 Ramadahan	Masjid Al-Hidayah (Suwurwedi II)	Ust. Aceng Alawi	1. Nurgianto
				2. Tarnya
7	17 Ramadahan	Masjid Ash-Shaff (Kebon Karet)	Ust. Bahruddin, M.Pd	1. Yahya As, S.Pd.I
				2. Yahya Az, S.Pd.I
8	19 Ramadahan	Masjid Baitul-Mustaqiem (Cinini)	Ust. Moh. Sarna, M.Pd.I	1. Imam syafi'i
				2. Kasdalim
9	21 Ramadahan	Musholla Baitul-Ma'mur (Gempol Kulon)	Ust. Iis Sutrisno, S.Pd.I	1. Aceng Alawi
				2. Ibu Duni
10	24 Ramadahan	Musholla Baitur-Rohman (Sumurwedi I)	Ust. Wahyu	1. Tarwan
				2. Raswan
11	26 Ramadahan	Musholla Hidayatur-Rohman (Cinini)	Ust. Yahya, S.Pd.I	1. Ali Hasan, S.Pd. MM
				2. Munawir
12	28 Ramadahan	Musholla Baitur-Rohiem (Gempol Wetan)	Ust. Heryanto	Halali

13	29 Ramadahan	Musholla Nurul Huda (Sumurwedi I)	Ust. Abdul Kohar	1. Jumadinata, S.Pd
				2. Tasir

Jadwal Imsakiyah Ramadhan 1432 H

Download Jadwal imsakiyah Ramadhan 1432 H (untuk wilayah Jawa Barat )

SILABUS DAN RPP PAI MA

2011-07-20T12:26:00.006+07:00

Tafadholl Unduh za Kang-GURU !

A. Silabus PAI Madrasah Aliyah

· Download Silabus PAI MA (KTSP)
No	Nama file	Jenis	Download
1	Silabus Al-qur'an Hadits	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII
2	Silabus Akidah Akhlak	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII
3	Silabus Fiqiih	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII
4	Silabus SKI	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII

B. RPP PAI Madrasah Aliyah

· Download RPP PAI MA (KTSP)
No	Nama file	Jenis	Download
1	RPP Al-Qur'an Hadits	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII
2	RPP Akidah Akhlak	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII
3	RPP Fiqih	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII
4	RPP SKI	doc	Kls X	Kls XI	Kls XII

Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok ! ------------------------------------------------------------------------------------

APLIKASI PENGHITUNG RUMUS KORELASI PRODUCT MOMENT

2011-07-04T12:24:00.007+07:00

Secara umum, bentuk/model Rumus Korelasi Product Moment adalah sebagai berikut »

Bagi sebagian kita pastinya rada ngap-angapan "ora bisa (jawa_indramayu)" ketika mengaplikasikan rumus tersebut, lier (sunda, repot). Nah dalam rangka mengurangi ke-engap2an semacam itu, kami berikan aplikasi (microsoft office excel) yang akan membantu Anda untuk menemukan nilai rxy dengan rumus tersebut.

Monggo cak, demi mengurangi ke-engap2an, silahkan download via link di bawah ini »

------------------------------------------------------------

Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok !

------------------------------------------------------------

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK [ 4 / 4 Tulisan ]

2011-07-02T11:17:00.013+07:00

(Bagian 4 dari 4 Tulisan)

4. Ta'aruf

Pendidikan akhlak tentang ta'aruf (sikap dan perilaku untuk saling mengenal terhadap sesama) terdapat dalam surat al-hujuraat ayat 13, yaitu:

"Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal………….". (QS. Al-Hujuraat, 49: 13)

Maha suci Dzat yang telah menciptakan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, padahal pada awalnya manusia berasal dari sumber yang sama yaitu Adam dan Hawa. Dengan kekuasaan dan kehendaknya terlahir manusia yang berbeda ras dan warna kulit, dan sudah menjadi sunah-Nya bahwa segala yang diciptakannya tidak sia-sia. Perbedaan semua itu adalah agar semua manusia satu sama lain melakukan ta'aruf (saling mengenal sesama). Karena pada dasarnya manusia tidak bisa hidup tanpa bermasyarakat dan bantuan orang lain. Dengan ta'aruf pula rasa saling menyayangi akan timbul di antara sesama. Hal ini senada dengan pendapat Ibnu Katsir, yaitu bahwa maksud dari lafadz لتعارفوا pada ayat tersebut di atas adalah لِيَحْصُلَ التَّعَارُفَ بَيْنَهُمْ (dimaksudkan untuk saling mengenal di antara mereka). (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisyqi, 1994: 277)

Ayat tersebut semakin menegaskan bahwa diciptakannya manusia berbangsa-bangsa, bersuku-suku adalah untuk saling mengenal, bekerja sama (dalam kebaikan) sekaligus menafikan sifat kesombongan dan membanggakan diri yang disebabkan oleh adanya perbedaan nasab (keturunan). Ayat ini juga dapat dipahami bahwa diciptakannya manusia untuk mengenal Tuhannya. (Fahrur Razi, tt: 138)

Untuk menciptakan suasana kehidupan bermasyarakat yang harmonis tidak cukup hanya berhenti pada ta'aruf (saling mengenal), akan tetapi harus ditindaklanjuti (follow up) dengan usaha dan upaya pembinaan dan pemupukkan yang berkesinambungan yang akan dapat mewujudkan keharmaonisan hubungan tersebut dapat bertahan lama (langgeng). Upaya ini dikenal dengan istilah silaturrahim. Silaturrahim artinya menyambungkan tali persaudaraan. Silaturrahim merupakan ajaran yang harus senantiasa dipupuk dan dibina agar bisa tumbuh dengan subur di tengah-tengah keluarga dan masyarakat. Selain itu, silaturrahim memiliki nilai yang luas dan mendalam, yang tidak hanya sekedar menyambungkan tali persaudaraan, lebih dari pada itu, silaturrahim juga bisa dijadikan sebagai sarana untuk mempermudah untuk membuka pintu-pintu sumber rezeki (penghidupan) dan sarana untuk menjadikan umur menjadi lebih berbarokah. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Saw :

عَنْ أَنَسِ ابْنِ مَالِكَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: مَنْ سّرَّهُ أَنْ يَبْسُطَ لَهُ رِزْقُهُ وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ أَثَرُهُ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ (رواه البخاري)

Artinya:

Dari Anas bin Malik r.a, ia berkata: Saya telah mendengar Rasulallah Saw bersabda: "Siapa yang ingin diluaskan rezekinya dan dilanjutkan umurnya, hendaklah ia menyambung hubungan famili (kerabat)". (HR Bukhari) (Mustafa Dhaib Bigha, 1999: 291)

Hadits di atas kalau dicermati dengan seksama sangatlah logis, orang yang selalu bersilaturrahim tentunya akan memiliki banyak teman relasi, sedangkan relasi merupakan salah satu faktor yang akan menunjang kesuksesan seseorang dalam membuka peluang usaha/bisnis. Selain itu dengan banyak teman, akan memperbanyak saudara dan berarti pula telah berusaha meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT, hal ini karena telah melaksanakan salah satu perintahnya yang menyambungkan tali silaturrahim.

Silaturrahim merupakan sifat terpuji yang harus senantiasa dibiasakan, karena memiliki banyak manfaat. Menurut al-Faqih abu Laits Samarqandi, seperti dikutip oleh Rahmat Syafi'i, keuntungan bersilaturrahim ada sepuluh, yaitu:

a. Memperoleh ridha Allah SWT karena Dia yang memerintahkannya.

b. Membuat gembira orang lain.

c. Menyebabkan pelakunya menjadi disukai malaikat.

d. Mendatangkan pujian kaum Muslimin padanya.

e. Membuat marah iblis.

f. Memanjangkan usia.

g. Menambah barakah rezekinya.

h. Membuat senang kaum kerabat yang telah meninggal, karena merek senang jika anak cucunya selalu bersilaturrahim.

i. Memupuk rasa kasih sayang di antara keluarga/famili sehingga timbul semangat saling membantu ketika berhajat.

j. Menambah pahala sesudah pelakunya meninggal karena ia akan selalu dikenang, dan didoakan karena kebaikannya.(Rahmat Syafe'i, 2003: 210)

Seseorang yang memutuskan silaturrahim tidak akan mendapatkan kebahagiaan kelak di akhirat, yaitu bahwa ia akan diancam dengan siksa neraka yang pedih. Dalam hal ini Rasulallah SAW bersabda:

عَنْ أَبِيْ مُحَمَّدٍ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ, قَالَ سُفْيَاتُ: وَفِيْ رِوَايَةٍ يَعْنِيْ قَاطِعُ الرَّحْمِ (متفق عليه)

Artinya:

Dari Abu Muhammad (Jubair) bin Muth'im ra., bahwa Rasulallah Saw bersabda: "Tidak akan masuk surga orang yang memutus (hubungan famili)". Abu Sufyan berkata, dalam suatu riwayat, yakni pemutus hubungan famili. (HR. Bukhari dan Muslim)(Musthafa Dhaib Bigha, 1999: 663)

Menurut Imam Nawawi, persengketaan harus diakhiri pada hari ketiga, tidak boleh lebih. Menurut sebagian ulama, di antara sebab Islam membolehkan adanya persengketaan selama tiga hari adalah karena dalam jiwa manusia terdapat amarah dan akhlak jelek yang tidak dapat dikuasainya ketika bertengkar atau dalam keadaan marah. Diharapkan dengan pemberian jeda atau tenggang waktu selama tiga hari akan dapat menghilangkan perasaan tersebut.

5. Berpegang teguh dan menjunjung tinggi prinsip-prinsip egaliter (persamaan derajat)

Nilai pendidikan akhlak tentang persamaan derajat (egaliter) terdapat surat al-Hujuraat ayat 13 berikut ini:

"………Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal".(QS. Al-Hujuraat, 49: 13)

Isma'il bin Katsir al-Qursyiyyi ad-Dinisyqi (Ibnu Katsir) menafsirkan ayat tersebut di atas sebagai berikut: "maksudnya adalah salah seorang dari kalian dapat mengungguli yang lainnya di hadapan Allah SWT dengan kadar ketakwaannya dan bukan dengan nasab (keturunan)-nya". Rasulullah Saw bersabda:

عَنْ أَبِيْ َّرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: أُنْظُرْ فَإِنَّكَ لَسْتَ بِخَيْرٍ مِنْ أَحْمَرٍ وَلاَ أَسْوَدٍ إِلاَّ أَنْ تُفْضِلُهُ بِتَقْوَى اللهِ (رواه أحمد)

Artinya:

Dari Abu Dzar r.a. ia mengatakan bahwasannya Rasulullah Saw bersabda kepadanya: "Ketahuilah sesungguhnya engkau tidak lebih baik dari orang yang berkulit merah, tidak pula dari orang yang berkulit hitam, kecuali jika engkau mengunggulinya denngan kadar ketakwaan kalian kepada Allah SWT". (HR. Ahmad)(Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisyqi, 1994: 277)

Kadar ketakwaan seseorang merupakan satu-satunya tolok ukur untuk membedakakan apakah derajat seseorang itu mulia atau tidak di hadapan Allah SWT. Tolok ukur yang digunakan manusia selama ini seperti keturunan, materi, dan kedudukan bukanlah tolok ukur yang sebenarnya, tolak ukur semacam ini bermuara pada sikap dan perilaku kesombongan.

Salah satu sendi ajaran Islam yang paling agung adalah prinsip persamaan hak yang telah disyariatkan bagi umat manusia. Semua manusia sama dalam pandangan Islam. Tidak ada perbedaan antara kulit hitam dengan kulit putih, antara Si Kuning dengan Si Merah, Si Kaya dengan Si Miskin, raja dengan rakyat, pemimpin dengan yang dipimpin. Oleh karenanya tidaklah patut kalau di antara manusia terjadi kesombongan disebabkan karena bedanya pangkat maupun keturunannya. Orang yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa dan yang paling banyak amal kebaikannya.

Rasulallah Saw menegaskan prinsip persamaan hak ini dan menerapkannya dalam kehidupan bermasyarakat, seperti tercermin dalam sabdanya:

وَحَكَى الثَّعْلَبِى عِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَاأَنَّ سَبَبَهَا قَوْلُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ لِرَجُلٍ لَمْ يَفْسَحْ لَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَابْنَ فُلاَنَهُ, فَوَبَّخَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ لاَ تَفْضُلُ أَحَدًا إِلاَّ فِي الدِّيْنِ وَالتَّقْوى, ذكره الواحدى في أسباب النزول بغير سند (رواه الطبراني)

Artinya:

Dikabarkan dari Tsa'labi dari Ibnu Abbas r.a., adapun sebabnya adalah perkataan (teguran) Tsabit bin Qais kepada seseorang yang tidak melapangkan tempat duduk di sisi Nabi SAW, hai fulan! Kemudian Nabi Saw memperingatinya dengan bersabda: "Sesungguhnya Engkau tidak layak mengutamakan seseorang atas orang lain kecuali dalam hal agama dan takwa". (HR Thabrani) (Abdullah bin Ibrahim dan Abdul Aal Sayyid Ibrahim, 1989: 514)

Dengan demikian Islam dalam ajaran syariatnya, mengukuhkan adanya penghormatan terhadap manusia, menjamin kebebasan kehidupan dan hak asasi mereka, dan kedudukan mereka di hadapan hukum adalah sama. Tidak ada ajaran untuk melebihkan satu dari yang lain di hadapan hukum, kecuali dengan mengamalkan kebaikan dan meninggalkan perbuatan dosa dan pelanggaran. Adapun bentuk dari pelaksanaan persamaan hak itu antara lain ialah penerapan hukum bagi pelaku kejahatan tanpa membeda-bedakan status sosial pelakunya.

Kalau dicermati lebih jauh, bahwa salah satu penyebab kemunduran suatu bangsa adalah karena penegakkan hukum belum sepenuhnya dilaksanakan dengan baik, dalam hal ini sering kali orang dipandang berdasarkan status sosialnya. Rasulallah Saw adalah pribadi yang paling tegas dalam menegakkan keadilan, hal ini tercermin dari dari sebuah peristiwa ketika pada masa itu terjadi sebuah pencurian, beliau mengatakan seandainya yang mencuri itu adalah Fatimah maka akulah yang akan memotong tangannya. Oleh karena itu, jika suatu bangsa mengharapkan negara yang makmur, aman dan sejahtera maka salah satu cara yang perlu dilakukan adalah dengan menegakkan prinsip keadilan, dan menghukumnya bagi yang melanggar peraturan.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kedudukan semua orang adalah sama, artinya siapa yang melakukan kesalahan maka baginya pantas mendapatkan hukuman yang setimpal. Dengan tidak memandang latar belakang dan jabatan yang disandangnya, karena hanya ketakwaan yang membedakan antara yang satu dengan lainnya.

Dari uraian-uraian tersebut di atas penulis menyimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam surat al-Hujuraat ayat 11-13 adalah sebagai berikut: 1) pendidikan akhlak tentang menjunjung tinggi kehormatan kaum muslimin, aplikasinya adalah dalam bentuk tidak bersikap atau berbuat sesuatu dengan maksud untuk memperolok-olok sesama, tidak bersikap atau berbuat sesuatu dengan maksud untuk mencela sesama, tidak memanggil atau memberi gelaran kepada sesame dengan panggilan atau gelaran yang jelek lagi tidak disukai, tidak berburuk sangka (su'udzdzon) kepada sesama, tidak mencari-cari dan atau menyebarluaskan aib/cela sesama, tidak menggunjingkan (ghiebah) sesama; 2) pendidikan akhlak tentang taubat; 3) pendidikan akhlak tentang takwa; 4) pendidikan akhlak tentang ta'aruf; dan 5) pendidikan akhlak tentang berpegang teguh dan menjunjung tinggi prinsip-prinsip persamaan derajat (egaliter).

REFERENSI :

Abdullah bin 'Alawi al-Haddaad al-Hadhrami asy-Syafi'i. 1992. an-Nashoo'ih ad-Diniyyah. Beirut: an-Nasyir. Cet. I.
Abdullah bin Ibrahim dan Abdul Aal Sayyid Ibrahim. 1989. Al-Muharrarul Wajiz. Juz XIII.
Fakhrur Razi. tt. Tafsir Fakhrur Razi. Beirut: Darul Fikr.
Imam Ghazali. 2006. Ihya Ulumuddin, terj. Purwanto. Bandung: Marja. Cet. VI.
Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisyqi. 1994. Tafsir al-Qur'an al-'Adhim. Riyadh : Daar as-Salaam. Juz IV.
K.H.Q. Shaleh, et.al. 1976. Ayat-Ayat Hukum, Tafsir dan Uraian Perintah-Perintah dalam Al-Qur'an. Bandung: Diponegoro.
Khalid Abdurrahman al-'Akk. 1994. Shofwah al-Bayaan li Ma'aani al-Qur'aan al-Kariim. Mesir: Daar as-Salaam.
Muhammad Nasib Rifai. 2000. Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Gema Insani. Jilid IV.
Muhammad Sulaiman Abdullah al-Asyqar. 1988. Zubdah at-Tafsir min Fath al-Qadir. Kuwait: Wizarah al-Auqaaf wa asy-Syu'un al-Islamiyyah.
Musthafa Dhaib Bigha.1999. Mukhtashar Shahih Bukhari. Beirut: Yamamah.
Rahmat Syafe'i. 2003. Aqidah, Akhlak, Sosial dan Hukum. Bandung: Pustaka Setia. Cet. II.
Sa'id Hawa. 1979. Jundullah Tsaqaafatan wa Akhlaaqan. Beirut: Daar al-Kuttub al-Ilmiyah. Cet. III.
Shalih bin Abdul Aziz. 1999. Jami'ut Tirmidzi. Riyadh: Darussalam.

Faahisyah ialah dosa yang mudharatnya tidak hanya menimpa diri sendiri tetapi juga orang lain, seperti zina, riba. Adapun menganiaya diri sendiri adalah melakukan dosa yang mudharatnya hanya menimpa diri sendiri baik yang besar atau kecil. (lihat catatan kaki ke -229 Al-Qur'an dan Terjemahnya, Madinah: Mujamma' Al-Malik Fahd Li Thiba'at al-Mush-haf Asy-Syarif, 1418, h. 98)## TAMMAT ##

Baca bag. [1] [2] [3] [4]

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK [ 3 / 4 Tulisan ]

2011-07-02T11:14:00.010+07:00

(Bagian 3 dari 4 Tulisan)

3. Takwa

Pendidikan akhlak tentang takwa terdapat dalam surat al-Hujuraat ayat 12, yaitu tersurat dalam kalimat sebagai berikut:

"……….. dan bertakwalah kepada Allah………….". (QS. Al-Hujuraat, 49: 12)

Kalimat yang pendek dan singkat tersebut ( واتقوا الله ) adalah bentuk kalimat perintah yang mengandung makna yang mendalam lagi sangat luas, yakni perintah untuk senantiasa bertakwa kepada Allah SWT dalam segala kondisi dan situasi, baik ketika sehat maupun sakit, ketika sendiri atau pun di tengah orang-orang banyak, di desa atau pun di kota. Dalam hal ini Rasulullah Saw bersabda:

عَنْ أَبِيْ ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِتَّقِ اللهَ حَيْثُمُا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ (رواه الترمذى)

Artinya:

Dari Abu Dzar r.a., ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: "Bertakwalah kepada Allah SWT di mana pun engkau berada (bagaimanapun kondisi dan situasi) dan iringilah keburukan dengan kebaikan, niscaya (pahala) kebaikan akan menghapuskan (dosa) keburukan, dan bergaullah dengan sesama manusia dengan budi pekerti yang baik". (HR. Tirmidzi)

Perintah bertakwa tersebut juga berarti menuntut manusia untuk melaksanakan segala bentuk perintah-perintah Allah SWT dan meninggalkan semua larangan-larangan -Nya sebagaimana yang telah contohkan dan disampaikan oleh Rasulullah Saw melalui para penerus perjuangannya hingga sampai kepada kita. Konsekwensi sikap dan perilaku menjalankan segala perintah yang harus diiringi dengan sikap dan perilaku meninggalkan semua larangan ini senada dengan definisi takwa berikut ini:

قَالَ الْعُلَمَاءُ رِضْوَنُ اللهِ عَلَيْهِمْ : أَلتَّقْوَى عَبَارَةٌ عَنْ إِمْتِثَالِ أَوَامِرِ اللهِ تَعَالى وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيْهِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا مَعَ اسْتِشْعَارِ التَّعْظِيْمِ لِلّهِ وَالْهَيْبَةِ وَالْخَشْيَةِ وَالرّهْبَةِ مِنَ اللهِ

Artinya:

Para Ulama r.a. mendefinisikan takwa sebagai berikut: "Takwa adalah sebuah ungkapan tentang sikap dan perilaku melaksanakan/mentaati segala perintah Allah SWT dan meninggalkan segala larangan -Nya secara dhahir dan bathin dengan diiringi perasaan ta'dhim (sikap dan perilaku mengagungkan Allah SWT), hormat, dan takut kepada -Nya".

(Abdullah bin 'Alawi al-Haddaad al-Hadhrami asy-Syafi'i, 1992: 12)

Ibnu Katsir, menafsirkan kalimat واتقوا الله sebagai berikut: yakni (maksudnya bertakwa kepada Allah SWT) dalam hal-hal yang diperintahkan Allah kepadamu dan dalam hal-hal yang dilarang -Nya, dan hendaklah kalian mendekatkan diri kepada Allah dalam hal takwa dan takut kepada -Nya SWT. (Isma'il bin Katsir al-Qurasyiyyi ad-Dimisqiy, 1994: 276)

Adapun konsekuensi dari ungkapan takwa secara lebih rinci adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Sa'id Hawa, yaitu bahwa sikap dan perilaku orang yang bertakwa kepada Allah SWT (al-Muttaqi) tercermin dalam hal-hal sebagai berikut:

a. Beriman kepada hal-hal yang ghaib, mendirikan shalat, gemar berinfak, mengikuti tuntunan dan ajaran al-Qur'an. (QS. al-Baqarah, 2: 3)

b. Beriman kepada: Allah SWT, hari akhir, malaikat-malaikat Allah SWT, kitab-kitab Allah SWT, nabi-nabi Allah SWT; memberikan harta yang disukai kepada: kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, ibnu sabil, peminta/pengemis, dan untuk memerdekakan budak; mendirikan shalat dan membayar zakat; menepati janji; sabar dalam kesempitan, penderitaan, dan dalam peperangan. (QS. al-Baqarah, 2; 177)

c. Selalu memohon ampun (istighfar) kepada Allah dari segala dosa, dan memohon kepada -Nya untuk dijauhkan dari siksa neraka (QS. Ali Imran, 3: 16).

d. Senantiasa berinfak baik ketika lapang ataupun sempit, mampu menahan amarah, memaafkan kesalahan orang lain, apabila berbuat keji (faahisyah) atau menganiaya diri sendiri ingat kepada Allah dan bersegera memohon ampun kepada -Nya. (QS. ali-Imran, 3: 134-135)

e. Takut akan siksa dari Allah dan takut akan tibanya hari kiamat. (QS. al-Anbiyaa', 21: 49)

f. Senantiasa berbuat baik, sedikit tidur di waktu malam (untuk shalat malam), memohon ampun kepada Allah di akhir-akhir malam, memberikan hak orang-orang miskin yang meminta-minta dan orang-orang miskin yang tidak meminta-minta dari hartanya. (QS. adz-Dzaariyat, 51: 17-19) (Sa'id Hawa, 1979: 264-311)##

Baca bag. [1] [2] [3] [4]

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK [ 2 / 4 Tulisan ]

2011-07-02T11:01:00.012+07:00

(Bagian 2 dari 4 Tulisan)

2. Taubat

Pendidikan akhlak tentang taubat ini terdapat dalam surat al-Hujuraat ayat 12, yaitu sebagai berikut:

"….dan barang siapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim". (QS. Al-Hujuraat, 49: 11)

Taubat berarti penyesalan atau menyesal karena telah melakukan suatu kesalahan dengan jalan berjanji sepenuh hati tidak akan lagi melakukan dosa atau kesalahan yang sama dan kembali kepada Allah Azza wa Jalla. Taubat adalah awal atau permulaan di dalam hidup seseorang yang telah memantapkan diri untuk berjalan di jalan Allah (suluk). Taubat merupakan akar, modal, atau pokok pangkal bagi orang-orang yang berhasil meraih kemenangan (kesuksesan). (Imam Ghazali, 2006: 9)

Seseorang yang telah berbuat dosa atau kesalahan, maka sudah menjadi kewajiban baginya agar segera kembali (taubat) kepada Allah SWT, sehingga ia tidak bergelimang secara terus menerus dalam jurang kemaksiatan, yang akan membuatnya semakin jauh dari rahmat Allah SWT. Dengan kembali kepada Allah SWT diharapkan ia menjadi orang yang semakin dekat dengan Sang Khaliq.

Taubat itu merupakan kata yang mudah untuk diucapkan, namun sulit untuk direalisasikan. Untuk mengetahui apakah seseorang itu telah benar-benar bertaubat atau banar-benar belum bertaubat, dapat dilihat dari ucapan, sikap, dan tingkah laku orang tersebut setelah dirinya menyatakan bertaubat. Jika ia benar-benar bertaubat maka harus ada perubahan dalam hal-hal tersebut menuju ke arah yang lebih baik. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT yang berbunyi:

"Sesungguhnya taubat di sisi Allah h
nyalah taubat bagi orang-orang yang mengerjakan kejahatan lantaran kejahilan, yang kemudian mereka bertaubat dengan segera, Maka mereka Itulah yang diterima Allah taubatnya; dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana". (QS. An-Nisaa', 4: 17)

Allah SWT memerintahkan hamba-hamba -Nya untuk bertaubat, Allah SWT pun sangat mencintai orang-orang yang mau bertaubat, dan Allah SWT berjanji kepada hamba-hamba -Nya bahwa taubat mereka akan diterima serta akan mengampuni segala dosa-dosa mereka yang telah lalu. Allah SWT berfirman:

"dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung". (QS. An-Nuur, 24: 31)

"Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri".(QS. Al-Baqarah, 2: 222)

"Maka Barangsiapa bertaubat (di antara pencuri-pencuri itu) sesudah melakukan kejahatan itu dan memperbaiki diri, Maka Sesungguhnya Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".(QS. Al-Maa'idah, 5: 39)

"dan Dialah yang menerima taubat dari hamba-hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan dan mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Qs. Asy-Syuura, 42: 25)

Taubat yang hakiki (Taubat Nasuha) bukan hanya dengan ucapan lisan saja, yakni dengan mengucapkan lafadz "Astaghfirullah al-'Adhiim", tetapi juga harus diiringi dengan penyesalan dalam hati, dan diiringi dengan meninggalkan perbuatan dosa yang telah dilakukan secara konsisten dalam keseharian.

Para ulama mengemukakan beberapa persyaratan yang harus dipenuhi oleh seseorang yang mau bertaubat, agar taubatnya benar-benar sempurna, sehingga dapat diterima oleh Allah SWT, persyaratan-persyaratan tersebut adalah sebagai berikut:

a. An-Nadam bi al-Qalb, yakni menyesali dalam hati segala perbuatan dosa yang telah dilakukan.

b. Al-Iqla' 'an adz-Dzunuub, yakni meninggalkan perbuatan dosa yang telah dilakukan.

c. Al-'Azm 'ala an Laa Ya'uud ila adz-Dzunuub maa 'Aasya, yakni bertekad untuk tidak kembali melakukan perbuatan dosa yang telah dilakukan secara konsisten sepanjang hayat. (Abdullah bin 'Alawi al-Haddaad al-Hadhrami asy-Syafi'i, 1992: 324)

Orang-orang yang melakukan taubat dengan sungguh-sungguh, kemudian Allah SWT menerima taubatnya maka orang tersebut diibaratkan seperti orang yang tidak berdosa. Rasululah Saw bersabda :

أَلتَّائِبُ مِنَ الذُّنُوْبِ كَمَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ

Artinya:

"Orang yang bertaubat dari segala dosa laksana orang yang tidak mempunyai dosa". (Abdullah bin 'Alawi al-Haddaad al-Hadhrami asy-Syafi'i, 1992: 323)

Setiap orang Islam harus senantiasa menjaga diri agar tidak terjerumus dalam perbuatan dosa, karena dengan melakukan perbuatan dosa berarti akan membuka pintu-pintu kehancuran yang akan menimpanya baik di kehidupan dunia lebih-lebih di kehidupan akhirat. Adapun apabila ia terjerumus dalam lembah kenistaan dosa, maka ketika ia menyadarinya, hendaklah bersegera untuk bertaubat kepada Allah SWT, dengan berjanji dalam diri untuk tidak mengulangi perbuatan dosa tersebut, kemudian meninggalkan perbuatan dosa itu sama sekali, dan dengan sepenuh hati membenci perbuatan dosa yang baru saja ia lakukan.

Dan seyogyanya pula setiap muslim untuk senantiasa bertaubat dan memperbaharui taubatnya setiap saat dan setiap waktu, hal ini dikarenakan dosa itu beragam bentuk dan macamnya, ada dosa kecil dan dosa besar, ada dosa yang tersembunyi dan dosa yang nyata, ada dosa yang dilakukan dengan penuh kesadaran dan dosa yang dilakukan tanpa disadari, dan lain-lainnya.##

Baca bag. [1] [2] [3] [4]

ISLAMIC E-BOOK / E-KITAB

2011-06-28T12:22:00.010+07:00

Koleksi E-Book_e ibn-Asnawi

Silahkan bagi ikhwan dan akhwat yang memerlukan e-book bermanfaat ini tinggal pilih dan download gratis, mudah-mudahan bermanfaat bagi Antum sekalian !


KAMAL SALIBI The Bible Came From Arabia [Mencari Asal-Usul Kitab Suci] Bahasa Indonesia [CHM] Kajian Teponimik Asal-Usul Kitab Bible [ Baca ] [ Download ]
ABUL A'LA AL-MAUDUDI تَدْوِيْنُ الدُّسْتُوْرِاْلإِسْلاَمِيِّ Bahasa Arab [PDF] Kajian Problematika Kodifikasi Perundangan Islam [ BACA ] [ DOWNLOAD ]
ABDUL QODIR 'AUDAH ألإِسْلاَمُ بَيْنَ جَهْلِ أَبْنَائِهِ وَعَجْزِ عُلَمَائِهِ Bahasa Arab [PDF] Kajian Problematika Pengetahuan (ilmu) Umat Islam [ Baca ] [ Download ]
UMAR ABDUH Membongkar Gerakan Sesat NII di Balik Pesantren Mewah Al-Zaitun Bahasa Indonesia [PDF] Kajian Problematika Pengetahuan (ilmu) Umat Islam [ Baca ] [ Download ]
SHOLAAH AS-SHOOWIY جَمَاعَةُ اْلمُسْلِمِيْنَ مَفْهُوْمُهَا وَكَيْفِيَةُ لُزُوْمِهَا فِيْ وَاقِعِنَا اْلمُعَاصِرِ Bahasa Arab [PDF] Kajian Problematika Pengetahuan (ilmu) Umat Islam [ Baca ] [ Download ]

Masih kurang ???
Neh ana kasih link koleksi yang lebih bejibon, beragam e-book kang/ceu »

http://faisalman.wordpress.com/ebook-islam-download-pdf/

Download al-Kaafi

2011-06-23T12:19:00.013+07:00

Informasi Download e-Book al-Kaafi

Coretan si kacong COOL-ANY (pendongeng syi'ah)

Jilid 01 dan 02

Jilid 03 dan 04

Jilid 05 dan 06

Jilid 07 dan 08

Informasi Download e-Book al-Kaafi

Dongengan si kacong COOL-ANY (pendongeng syi'ah)

About UN dan UAMBN

2011-02-11T10:51:00.022+07:00

POS, KISI-KISI, RANGKUMAN MATERI DAN PREDIKSI SOAL-SOAL UN-UAMBN SD/MI, SMP/MTs DAN SMA/MA

UPDATED : 7 Pebruari 2012

Bagi teman-teman Kepala Sekolah/Madrasah, Guru-Guru dan Tata Usaha di SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA yang membutuhkan "POS (Pedoman Operasional Standar), Kisi-kisi Soal, Rangkuman Materi dan Prediksi Soal-Soal UN-UAMBN", silahkan bisa di unduh melalui link-link berikut »

DOWNLOAD Pedoman dan Kisi-Kisi UN-UAMBN:::

~~SK Dirjen Pelaksanaan UAMBN 2011~~
~~Pedoman Pelaksanaan UAMBN 2011~~
~~Kisi-kisi Pelaksanaan UAMBN 2011~~
Kisi-Kisi Soal UN SMP/MTs 2012
Kisi-Kisi Soal UN SD/MI 2012
Kisi-Kisi Soal UN SMA/MA 2012
Pedoman Pelaksanaan USBN PAI 2012

Untuk Ketentuan Pelaksanaan

UAMBN tahun 2012 yg meliputi:

SK Dirjen Pendis tentang Pelaksanaan UAMBN;
POS UAMBN, dan Kisi-Kisi UAMBN MI/MTs/MA

silahkan download dari link di bawah ini :::

DOWNLOAD Ketentuan Pelaksanaan UAMBN 2012

DOWNLOAD Rangkuman Materi UN-UAMBN:::

Rangkuman MP Akidah Akhlak MI
Rangkuman MP Al-Quran Hadits MI
Rangkuman MP Fiqih MI
Rangkuman MP SKI MI
Rangkuman MP Bahasa Arab MI

DOWNLOAD Prediksi Soal-Soal UN-UAMBN:::

Prediksi soal Akidah Akhlak MI 2012
Prediksi soal Al-Qur'an Hadits MI 2012
Prediksi soal Fiqih MI 2012
Prediksi soal SKI MI 2012
Prediksi soal Bahasa Arab MI 2012

LISTING FILE-FILE RAMADHAN

2010-08-14T12:12:00.007+07:00

TAFADH_DHOLL.......!
Bagi yang memerlukan informasi seputar Ibadah Ramadhan & Hari Raya 'Ied el-Fithr, DOWNLOAD za file-file berikut !

Download Khutbah Iedul Fitri (Ust. Abdul Karim Hasan at-Tamimi: eks Mudir Ma'had Al-Irsyad Al-Islamy Bondowoso Jawa Timur)

Download Risalah Iedul Fitri (Tuntunan berhari raya ala Rasulillah Saw, dinukil dari Kitab Fiqh Sunnah karya Ust. Sayyid Saabiq)

Download Hadits-hadits Dho'if dan Maudlu Seputar Ramadhan

Marhaban Ramadhan

2010-08-10T21:50:00.006+07:00

ISLAMC E-BOOK

2010-08-10T12:10:00.008+07:00

Koleksi puluhan e-book / e-kitab yang meliputi beragam bidang kajian keislaman : al-Qur'an dan Tafsirnya, Hadits-terjemah dan syarahnya, Akidah, tauhid, ibadah, fiqih, akhlak, mu'amalah, dan lainya, pokoknya bejibun bro, bisa didownload GRATIS !

Koleksi e-book Islam

Selengkapnya klik za link dibawah ini »

http://faisalman.wordpress.com/ebook-islam-download-pdf/

HUKUM MENDIRIKAN MASJID DI ATAS KUBURAN

2010-07-16T12:06:00.006+07:00

Ahlu as-Sunnah berkeyakinan bahwa membangun masjid di atas kuburan itu tidak dibolehkan 'dilarang', perbuatan ini merupakan penyelewengan dari tuntunan Rasulillah saw. Mendirikan masjid di atas kuburan merupakan perbuatan yang akan membuka kesempatan prilaku dan budaya syirik di masa-masa selanjutnya, oleh karenanya hal tersebut dilarang dalam Islam.

Tanpa panjang lebar, bagi teman-teman yang memerlukan informasi tentang hal tersebut dan yang terkait dengan permasalahan kuburan, silahkan bisa DIDOWNLOAD DARI SINI [ haram mendirikan masjid di atas kuburan ].

FIQIH SEBAGAI MATA PELAJARAN DI MTs

2010-05-06T17:57:00.007+07:00

1. Definisi mata pelajaran Fiqih

Istilah Fiqih berasal dari bahasa arab "فَقِهَ - يَفْقَهُ - فِقْهًا" yang berarti paham, sedang menurut syara' berarti mengetahui hukum-hukum syar,i yang berhubungan dengan amal perbuatan orang mukallaf, baik amal perbuatan anggota maupun batin, seperti mengetahui hukum wajib, haram, mubah, sah atau tidaknya sesuatu perbuatan itu (Moh. Riva'i, 1990: 9).

Sementara itu Abdul Hamid Hakim (tt : 6), mendefinisikan Fiqih sebagai berikut:

اَلْفِقْهُ لُغَةً اَلْفَهِمُ , فَقِهْتُ كَلاَمَكَ ,أَيْ فَهِمْتُهُ وَاِصِطِلاَحًا اَلْعِلْمُ بِأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِيْ طَرِيْقُهَا اْلاِجْتِهَادُ

Yakni: "Fiqih secara etimologi berarti faham, seperti ungkapan 'fahimtu kalamaka' berarti saya memahami ucapanmu. Dan secara terminologi Fiqih berarti pengetahuan tentang hukum-hukum syari'at yang diperoleh melalui metode ijtihad".

Ijtihad yang dimaksud pada definisi tersebut di atas berarti menggunakan seluruh daya dan upaya (potensi akal) untuk menetapkan hukum syari'at (tentang sesuatu hal) dengan metode istinbat (memetik/mengeluarkan) dari kitab dan sunnah (Moh. Riva'i, 1990: 124-125). Atau dengan kata lain upaya pencarian hukum hukum tentang sesuatu hal dengan cara merincikan atau mengeluarkan dalil-dalil naqli dari al-Qur'an dan atau al-Hadits al-Shahih. Senada dengan kedua definisi tersebut di atas, Abdul Wahhab Khallaaf (1978: 11) mendefinisikan Fiqih sebagai berikut:

اَلْعِلْمُ بِأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ اْلعَمَلِيَّةِ اْلمُكْتَسَبُ مِنْ اَدِلَّتِهَا التَّفِصِيْلِيَّةِ - اَوْ هُوَ مَجْمُوْعَةُ اْلاَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ اْلعَمَلِيَّةِ اْلمُسْتَفَادَةُ مِنْ اَدِلَّتِهَا التَّفِصِيْلِيَّةِ

Yakni: "pengetahuan tentang hukum-hukum syari'at yang berhubungan dengan amal perbuatan yang diperoleh dari dalil-dalilnya yang bersifat parsial (dalil yang telah dibahas secara terperinci untuk maksud hukum tertentu, pen) atau juga berarti kumpulan hukum-hukum syari'at yang berhubungan dengan amal perbuatan yang diambil dari dalil-dalilnya yang bersifat parsial".

Bertolak dari uraian tersebut di atas, penulis berkesimpulan bahwa Fiqih secara etimologi berarti paham atau tahu, sedangkan terminologi Fiqih adalah memahami atau mengetahui hukum-hukum syari'at -seperti: halal, haram, wajib, sunnah, dan mubah nya sesuatu hal- dengan metode ijtihad -yakni upaya mencari dasar hukum (dalil naqli) tentang sesuatu dari al-Qur'an dan atau al-Hadits al-Shahih.

Adapun yang dimaksud dengan mata pelajaran Fiqih di Madrasah Tsanawiyah (MTs) adalah salah satu sub mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Mata pelajaran PAI di MTs. terdiri dari 4 (empat) sub mata pelajaran, yaitu: 1) Akidah Akhlak; 2) Al-Qur'an Hadits; 3) Fiqih; dan 4) Sejarah Kebudayaan Islam.

Mata pelajaran Fiqih dalam kurikulum Madrasah Tsanawiyah didefinisikan sebagai salah satu bagian mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang diarahkan untuk menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, dan mengamalkan hukum Islam, yang kemudian menjadi dasar pandangan hidupnya (way of life) melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, penggunaan pengalaman dan pembiasaan (Depag RI, 2005: 46).

2. Tujuan dan fungsi mata pelajaran Fiqih

Dalam buku Kurikulum Madrasah Tsanawiyah (Standar Kompetensi) (Depag RI, 2005: 46-47), dijelaskan mengenai fungsi dan tujuan mata pelajaran Fiqih di MTs. sebagai berikut, yaitu:

a. Mata pelajaran Fiqih di MTs. bertujuan untuk membekali peserta didik agar dapat:

o mengetahui dan memahami pokok-pokok hukum Islam secara terperinci dan menyeluruh, baik berupa dalil naqli dan aqli, sebagai pedoman hidup bagi kehidupan pribadi dan sosial; dan

o melaksanakan dan mengamalkan ketentuan hukum Islam dengan benar, sehingga dapat menumbuhkan ketaatan menjalankan hukum Islam, disiplin dan tanggung jawab sosial yang tinggi dalam kehidupan pribadi maupun sosialnya.

b. Mata pelajaran Fiqih di MTs. berfungsi untuk:

o penanaman nilai-nilai dan kesadaran beribadah peserta didik kepada Allah SWT., sebagai pedoman mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat;

o penanaman kebiasaan melaksanakan hukum Islam di kalangan peserta didik dengan ikhlas dan perilaku yang sesuai dengan peraturan yang berlaku di Madrasah dan masyarakat;

o pembentukan kedisiplinan dan rasa tanggung jawab sosial di madrasah dan masyarakat;

o pengembangan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT., serta akhlak mulia peserta didik seoptimal mungkin, melanjutkan yang telah ditanamkan lebih dahulu dalam lingkungan keluarga;

o pembangunan mental peserta didik terhadap lingkungan fisik dan sosial melalui ibadah dan muamalah;

o perbaikan kesalahan-kesalahan, kelemahan-kelemahan peserta didik dalam keyakinan dan pelaksanaan ibadah dalam kehidupan sehari-hari; dan

o pembelakalan peserta didik untuk mendalami Fiqih/hukum Islam pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi.

3. Ruang lingkup mata pelajaran Fiqih

Dalam buku Kurikulum Madrasah Tsanawiyah (Standar Kompetensi) (Depag RI, 2005: 47), dijelaskan bahwa ruang lingkup mata pelajaran Fiqih di Madrasah Tsanawiyah itu meliputi keserasian, keselarasan, dan keseimbangan antara:

o Hubungan manusia dengan Allah SWT.

o Hubungan manusia dengan sesama manusia, dan

o Hubungan manusia dengan alam (selain manusia) dan lingkungannya.

Adapun fokus mata pelajaran Fiqih adalah dalam bidang-bidang berikut, yaitu:

o Fiqih ibadah

o Fiqih Mu'amalah

o Fiqih Jinayah

o Fiqih Siyasah

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka ruang lingkup mata pelajaran Fiqih di Madrasah Tsanawiyah (MTs) Secara garis besar diklasifikasikan ke dalam 2 bagian, yaitu:

a. Hubuangan vertikal, yakni hubungan manusia dengan Sang Pencipta alam semesta (hablu minallaah atau 'ibadah). Ruang lingkupnya meliputi ketentuan-ketentuan tentang thaharah, shalat, puasa, zakat, haji-umroh, jinayah, dan sebagainya.

b. Hubungan horizontal, yakni hubungan manusia dengan makhluk. Ruang lingkupnya meliputi ketentuan-ketentuan tentang mu'amalah dan siyasah (politik atau ketatanegaraan).

--------------------------------------------

REFERENSI:

Abdul Wahab Khalaaf. 1978. Ilmu Ushul al-Fiqh. Kuweit: Daar al-Qalam. Cet. ke -2.
Depag RI. 2005. Kurikulum Madrasah Tsanawiyah (Standar Kompetensi). Jakarta: Depag RI. Cet. ke -2.
Moh. Riva'i. 1990. Ushul Fiqih untuk PGA 6 Th., Mu'allimin, Madrasah Menengah Atas, Persiapan IAIN dan Madrasah-Madrasah yang Sederajat. Bandung: Alma'arif. Cet. ke -5.

Download Artikel Fiqih sebagai Mata Pelajaran di MTs

DEFINISI AKHLAK

2010-05-06T17:45:00.007+07:00

Istilah "akhlak" menurut Jamil Saliba (Afifuddin, 2008: 19) berasal dari bahasa Arab, yaitu bentuk isim mashdar (bentuk infinitif) dari kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai dengan wazan (timbangan) tsulasi majid af'ala, yuf'ilu, if'alan yang berarti : al-sajiyah (perangai), ath-thabi'ah (kelakuan, tabiat, watak dasar), al-'adat (kebiasaan, kelaziman), al-maru'ah (peradaban yang baik) dan al-din (agama).

Kahar Masykur, sebagaimana yang dikutip oleh Afifuddin (2008: 19-20), menyatakan bahwa kata "akhlak" berasal dari bahasa Arab, ia adalah bentuk jama' dari khulqu yang berarti: sajiyah (perangai) muruu'ah (budi), thab'u (tabiat), dan adaab (adab). Sementara itu dalam Kamus Ilmiah Populer (Adi Satrio, 2005: 24), kata akhlak didefinisikan sebagai budi pekerti, tingkah laku, perangai.

Menurut penulis penisbatan kata akhlak sebagai bentuk masdar dari akhlaka tidak tepat, karena bentuk mashdar akhlaka adalah ikhlaqan bukan akhlakan. Dan agaknya pendapat Kahar Masykur lebih mendekati kebenaran dibandingkan dengan pendapat Jamil Saliba, yaitu bahwa kata akhlak berasal dari kosa kata bahasa Arab akhlaq "اَخْلاَقٌ" yang merupakan bentuk jama' (plural) dari خُلُقٌ (khuluq) atau خَلْقٌ (khalqun) yang berarti sajiyyah (perangai), muruu'ah (budi pekerti), thab'u (tabi'at) 'aadat (kebiasaan), dan perangai tingkah laku.

Berikut adalah beberapa referensi lainnya yang dapat menguatkan pendapat Kahar masykur tersebut di atas:

a. Dalam kamus bahasa Arab "Mukhtaar ash-Shohhaah" kata اَلْخُلُقُ "al-khuluqu" diartikan dengan اَلْسَجِيَّةُ "al-sajiyyah" (perangai) (Muhammad bin Abi Bakar bin Abd al-Qadir ar-Razi, 2001: 87).

b. Khulk (khuluq, pen) di dalam kamus al-Munjid berarti budi pekerti, perangai tingkah laku atau tabiat (Asmaran As, 2002 : 1).

c. Muhammad Idris Abdu ar-Ra'uf al-Marbawi (tt: 189) mendefinisikan kata khalqun atau khuluqun dengan perangai, tabiat, rasa malu, adat.

d. Dalam Kamus Al-Kautsar Lengkap Arab-Indonesia, kata al-Khulqu dan al-Khuluqu diterjemahkan dengan tabiat-tabiat kebijaksanaan. Ilmu akhlak (علم الاخلاق) pada kamus tersebut diterjemahkan sebagai ilmu tata krama (Husin al-Habsyi, 1991: 87).

e. Dalam sebuah hadits Nabi Saw riwayat Abu Dzar al-Ghifari terdapat kata khuluq yang berarti perangai atau cara bergaul, berikut adalah matan hadits tersebut:

اِتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَاَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ

Artinya: "bertakwalah kepada Allah dimanpun kamu berada dan iringilah perbuatan jahat dengan kebaikan niscaya (pahala) kebaikan akan menghapus (dosa) nya dan bergaullah dengan manusia dengan pergaulan/perangai yang baik".

f. Dalam al-Qur'an kata khuluq terdapat dalam surat al-Qalam, 68: 4: "wa innaka la'alaa khuluqin adhimin" yang diartikan sebagai budi pekerti (Mujtama' al-Malik Fahd Li Thiba'at al-Mush-haf, 1418: 960).

Adapun pengertian Akhlak secara terminologi, menurut Imam Gazali (Asmaran As, 2002: 2) adalah "sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan".

Senada dengan ungkapan tersebut di atas, dalam kamus al-Mu'jam al-Wasit (Asmaran As, 2002: 2) disebutkan definisi Akhlak sebagai berikut:

اَلْخُلُقُ حَالٌ لِلنَّفْسِ رَاسِخَةٌ تَصْدُرُ عَنْهَا اْلاَعْمَالُ مِنْ خَيْرٍ اَوْ شَرٍّ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ اِلَى فِكْرٍ وَرُؤْيَةٍ

Yakni: "Akhlak ialah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan"

Ibnu Miskawaih seperti yang dikutip Yusrina (2006: 14) mendefinisikan Akhlak sebagai "jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran lebih dahulu".

Sementara Prof. Dr. Ahmad Amin sebagaimana yang dikutip oleh Yusrina: (2006: 15) mengemukakan bahwa "sementara orang mengetahui bahwa yang disebut Akhlak ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya, kehendak itu bila membiasakan sesuatu, kebiasaan itu dinamakan Akhlak". Menurutnya kehendak ialah ketentuan dari beberapa keinginan manusia setelah imbang, sedang kebiasaan merupakan perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah melakukannya, Masing-masing dari kehendak dan kebiasaan ini mempunyai kekuatan, dan gabungan dari kekuatan itu menimbulkan kekuatan yang lebih besar. Kekuatan besar inilah yang bernama Akhlak.

Jika diperhatikan dengan seksama, tampak bahwa seluruh definisi Akhlak sebagaimana tersebut diatas tidak ada yang saling bertentangan, melainkan saling melengkapi, yaitu sifat yang tertanam kuat dalam jiwa yang nampak dalam perbuatan lahiriah yang dilakukan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan dan sudah menjadi kebiasaan.

-----------------------------------

REFERENSI:

Adi Satrio. 2005. Kamus Ilmiyah Populer. Visi7.
Afifuddin, et. al. 2008. Spektrum Pendidikan Islam. Bandung: Azkia Pustaka Utama.
Asmaran As. 2002. Pengantar Studi Akhlak - Edisi Revisi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Husin al-Habsyi. 1991. Kamus al-Kautsar Lengkap Arab-Indonesia, (Bangil: Yayasan Pesantren Islam, 1991), Cet. ke -5, h.87
Muhammad bin Abi Bakar bin Abd al-Qadir Ar-Razi. 2001. Mukhtaar ash-Shohhah.Beirut: Daar al-Fikr. Cet.i.
Muhammad Idris Abdu ar-Ra'uf al-Marbawi. tt. Qamus Idris al-Marbawi, Arabi-Malaayuwi. Daar Ihya' al-Kutub al-Arabiyah Indunisiyah.
Yusrina. 2006. Pengaruh Pendidikan Agama Islam terhadap Pembentukan Akhlak Siswa di SMP YPI Cempaka Putih Bintaro (Online) (http://idb4.wikispaces.com/file/view/rc02-pengaruh+PAI+terhadap+pembentukan+akhlak+siswa.pdf, diakses 31 Januari 2009). Skripsi tidak diterbitkan. Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah.

Download Artikel tentang DEFINISI AKHLAK

DEFINISI PESERTA DIDIK

2010-05-06T11:48:00.008+07:00

Term siswa, murid, pelajar, dan peserta didik merupakan bentuk kata bersinonim (memiliki makna/arti yang samaaan), Term-term tersebut makna/artinya adalah anak yang sedang berguru (belajar dan bersekolah), anak yang sedang memperoleh pendidikan dasar dari sutu lembaga pendidikan. Peserta didik adalah subjek utama dalam pendidikan. Dialah yang belajar setiap saat.

Dalam pengertian umum, anak didik adalah setiap orang yang menerima pengaruh dari seseorang atau sekelompok orang yang menjalankan kegiatan pendidikan.sedangkan dalam arti sempit anak didik adalah anak (pribadi yang belum dewasa) yang diserahkan kepada tanggung jawab pendidik (Yusrina, 2006).

Dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, sebagaimana yang dikutip oleh Murip Yahya (2008 : 113), dijelaskan bahwa yang dimaksud peserta didik adalah "anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu".

Dari uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud peserta didik adalah individu manusia yang secara sadar berkeinginan untuk mengembangkan potensi dirinya (jasmani dan ruhani) melalui proses kegiatan belajar mengajar yang tersedia pada jenjang atau tingkat dan jenis pendidikan tertentu. Peserta didik dalam kegiatan pendidikan merupakan obyek utama (central object), yang kepadanya lah segala yang berhubungan dengan aktivitas pendidikan dirujukkan.

Referensi:

Yusrina. 2006. Pengaruh Pendidikan Agama Islam terhadap Pembentukan Akhlak Siswa di SMP YPI Cempaka Putih Bintaro (Online) (http://idb4.wikispaces.com/file/view/rc02-pengaruh+PAI+terhadap+pembentukan+akhlak+siswa.pdf, diakses 31 Januari 2009). Skripsi tidak diterbitkan. Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah.
Murip Yahya. 2008. Pengantar Pendidikan. Bandung: Prospect

Download Artikel tentang DEFINISI PESERTA DIDIK

IDDAH, WANITA KELUAR RUMAH, PERAYAAN KEHAMILAN

2010-03-22T11:44:00.005+07:00

A. SEKILAS TENTANG 'IDDAH

1. Pengertian Iddah

Kata 'Iddah berasal dari bahasa Arab "عِدّةٌ" yang berarti jumlah bilangan dan hitungan. Dalam Istilah fiqih 'Iddah berarti masa penantian (menunggu) seorang wanita dan beristirahat dari urusan perkawinan karena kematian suaminya atau dicerai oleh suaminya.

2. Hikmah Disyariatkannya 'Iddah

a. Menghindari tercampurnya nasab calon bayi (janin).

b. Memberi kesempatan kepada pasangan suami-istri yang telah bercerai (thalaq raj'i) untuk ruju'.

3. Macam-Macam Iddah

a. 'Iddah waniya hamil adalah sampai melahirkan kandungannya.

Allah SWT berfirman : "……..dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya……" (QS. Ath-Thalaaq, 65 : 4)

b. 'Iddah wanita yang masih berhaid adalah tiga kali haid

Allah SWT berfirman : "Dan wanita-wanita yang dithalaq hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'(QS. Al-Baqarah, 2 : 228)

Quru' dapat diartikan Suci atau haidh.

c. 'Iddah wanita yang tidak berhaid, baik karena masih kecil (belum berhaid) maupun sudah tua sehingga tidak berhaid lagi (menopause) adalah tiga bulan.

Allah SWT berfirman : "Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid." (QS. At-Thalaaq, 65 : 4)

d. 'Iddah wanita yang suaminya meninggal dunia adalah 4 bulan 10 hari (baik wanita tersebut telah dicampuri ataupun belum dicampuri, demikian juga baik wanita tersebut masih kecil (belum berhaid) ataupun sudah tua dan tidak berhaid lagi (menopause).

Allah SWT berfirman : "Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari." (QS. Al-Baqarah, 2 : 234)

Adapun bila seorang wanita sedang hamil dan suaminya meninggal dunia, maka 'iddah baginya adalah sampai ia melahirkan kandungannya.

B. ABOUT WANITA (ISTRI) KELUAR RUMAH

Wanita sebaiknya tidak keluar rumah kecuali untuk melakukan aktifitas yang penting. Jika tidak ada kepentingan, maka sebaiknya seorang wanita diam dirumah. Izin kepada suami bagi seorang wanita yang akan keluar rumah untuk melakukan aktifitas yang penting bukan suatu keharusan, hal ini hanya bersifat pemberitahuan saja bahwa ia akan keluar rumah, sehingga bila suaminya memerlukan mudah untuk mencarinya.

Seorang suami tidak boleh melarang istrinya yang akan keluar rumah untuk melakukan aktifitas yang penting, apalagi jika untuk menuntut ilmu, pergi ke masjid, bersilaturahmi ke orang tua dan yang sejenisnya.

Namun demikian, bila seorang wanita keluar rumah harus memperhatikan hal-hal berikut ini :

1. Menutup aurat, mejaga kehormatan diri, dan menundukkan pandangan

Allah SWT berfirman : "Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, ..." (QS. An-Nuur, 24 : 31)

2. Bersama dengan mahramnya jika bepergian jauh (safar)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
لاَ تُسَاقِرُ الْمَرْأَةُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إلاَّ مَعَ ذِيْ مَحْرَمٍ

Artinya : "Dari Ibnu Umar r.a. ia berkata : "Rasulullah Saw bersabda : "Janganlah seorang wanita bepergian selama tiga hari, keculai bersama dengan mahramnya." (HR. Bukhori (Shohih Bukhori : 1024 & 1025) - dan Muslim (Shohih Muslim : 2284))

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ الخُدْرِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَيْ أَنْ تُسَافِرَ الْمَرْأَةُ مَسِيْرَةَ يَوْمَيْنِ أَوْ لَيْلَتَيْنِ إِلاَّ وَمَعَهَا زَوْجَهَا أَوْ ذُوْ مَحْرَمٍ

Artinya : "Dari Abi Sa'ad al-Khudri r.a. , bahwasannya Rasulullah Saw melarang seorang wanita bepergian selama perjalanan dua hari atau dua malam, kecuali ia ditemani oleh suaminya atau mahramnya." (HR. Bukhori (Shohih Bukhori : 1858) - Muslim(Shohih Muslim : 2383) - dan Ahmad (Musnad Ahmad : 10864)

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيْرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِيْ مَحْرَمٍ عَلَيْهَ

Artinya : "Dari Abi Hurairah r.a. dari Nabi Saw : "Tidallah halal seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir bepergian dalam perjalanan sehari semalam, kecuali bersama seorang mahram yang mengayominya." (HR. Tirmidzi (Sunan Tirmidzi : 1089))

C. PERAYAAN/UPACARA SEPUTAR KEHAMILAN

Islam melalui teladan Rasulullah Muhammad Saw tidak pernah mengajarkan upacara atau perayaan sekitar kehamilan seorang ibu, seperti upacara/perayaan empat puluh hari kehamilan, empat bulan kehamilan, tujuh bulan kehamilan, atau yang semacam itu. Islam hanya mengajarkan bahwa jika seorang bayi telah dilahirkan dari rahim seorang ibu, maka pada hari ke -7 pasca kelahirannya hendaklah diadakan penyembelihan hewan aqiqah dan dagingnya dibagikan kepada tetangga. Jika bayi yang terlahir laki-laki, maka disembelihkan dua ekor kambing, sedangkan jika bayinya perempuan disembelihkan seekor kambing.

عَنْ سَمْرَةَ بْنِ جَنْدُبٍ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ غُلاَمٍ رَهِيْنٌ بِعَقِيْقَتِهِ

تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَيُحْلَقُ رَأْسَهُ وَيُسَمَّى

Artinya : "Dari Samrah bin Jundub dari Rasulullah Saw, bersabda : "Setiap anak (bayi yang terlahir) tergadaikan dengan aqiqahnya yang disembelihnya (aqiqah tersebut) pada hari ke tujuh (pasca kelahirannya), dan dicukur (rambut) kepalanya, dan diberi nama". (HR. Tirmidzi (Sunan Tirmidzi : 1442) - Abu Daud (Sunan Abi Daud : 2454 & 2455) - Ibnu Majah (Sunan Ibnu Majah : 3156) - Ahmad (Musnad Ahmad : 19225 & 19274))

عَنْ أُمِّى بَنِى كُرْزٍ الكَعْبِيَّةِ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَقِيْقَةِ
فَقَالَ عَنِ الْغُلاَم شَاتَانِ مُكَا فِئَتَانِ وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ

Artinya : "Dari Ummi Bani Kurz al-Ka'biyyah bahwasannya ia bertanya kepada Rasulullah Saw tentang Aqiqah, maka Rasulullah Saw menjawab : "untuk anak laki-laki 2 ekor kambing yang sejenis dan untuk anak perempuan satu ekor kambing." (HR. Tirmidzi (Sunan Tirmidzi : 1435) - Abu Daud (Sunan Abi Daud : 2451 & 2452) - Ibnu Majah (Sunan Ibnu Majah : 3153) - Nassa'i (Sunan Nasa'i : 4144 & 4145))

Upacara/perayaan seputar kehamilan seorang ibu bukan berasal dari ajaran Islam, ia adalah sisa-sisa ajaran kultur/budaya asia [MARCDEDEQ] yang terasimilasi dengan Islam.

Maka sebagai seorang mukmin yang hanya menyakini ajaran dan tuntunan Islam, hendaknyalah upacara/perayaan yang semacam itu ditinggalkan, sangat naif sekali jika ajaran/budaya kultur kita amalkan dan kita agung-agungkan sementara sunnah Rasulullah Saw yang ada kita abaikan. Innaalillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun, tsumma na'udzu billaahi min dzaalik.

Demikian واللهُ أَعْلَمُ

REFERENSI :

Asy-Syaikh Sayyid Saabiq, Fiqh as-Sunnah Jilid II hal. 277-299, Beirut : Daar al-Fikr
Global Islamic Software Company (GISCO), Mausu'ah Al-Hadits Asy-Syarief - (Software)
Syaikh Shaleh bin Fauzan bin Abdillah al-Fauzan, Sentuhan Nilai Kefikihan untuk Wanita Beriman, Jakarta : Megatama Sofwa Pressindo, 2003.
A.D. El Marzdedeq, PARASIT AQIDAH : Selintas Perkembangan dan Sisa-Sisa Agama Kultur, Bandung : Yayasan Ibnu Ruman.

---------------------------------------------------------------------------------------------------

Ditulis sebagai jawaban atas pertanyaan Mahasiswi Program Kualifikasi S1
UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan / PAI Kelas H Ruang W.8, She is from Sumedang.

---------------------------------------------------------------------------------------------------

Download Artikel ini !

Pedoman dan Model Pengembangan Kurikulum dan Program Kerja Sekolah/Madrasah

2010-02-17T11:58:00.006+07:00

Monggo Pak Kamade, Download bae ya !

mudah-mudahan manfangat !

Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok !

SILABUS DAN RPP PAI MTs

2009-11-26T11:56:00.009+07:00

Tafadholl unduh za bro/sis !

Silabus PAI MTs_______________

Download Silabus Al-Quran Hadits MTs [ Kls VII, Kls VIII, Kls IX ]
Download Silabus Akidah Akhlak MTs [ Kls VII, Kls VIII, Kls IX ]
Download Silabus Fiqih MTs [ Kls VII, [ Kls VIII ], Kls IX ]
Download Silabus S K I MTs [ Kls VII, Kls VIII, Kls IX ]

RPP PAI MTs_______________

Download RPP Al-Quran Hadits MTs [ Kls VII, Kls VIII, Kls IX ]
Download RPP Akidah Akhlak MTs [ Kls VII, Kls VIII, Kls IX ]
Download RPP Fiqih MTs [ Kls VII, [ Kls VIII ], Kls IX ]
Download RPP S K I Madrasah Aliyah [ Kls X, Kls XI, Kls XII ]

Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok !

MODEL MICRO TEACHING GURU TELADAN

2009-11-25T11:54:00.006+07:00

Kegiatan mengajar anak-anak baik di sd/mi, smp/mts, or sma/ma memang mengasyikkan.....namun terkadang anak-anak acuh-tak acuh ketika mereka di kelas dan pembelajaran tengah berlangsung. Mengapa demikian ?

Permasalahan di atas terjadi karena penyampaian kita dalam pandangan mereka membosankan, begitu-begitu doang (هُوَ هُوَ), kalau saja cara kita mengajar "yang monoton" dirubah "sedikit saja", insya Allah anak-anak tidak acuh tak acuh lagi.

Mo coba....berubah ?????
Silahkan dicoba ea kang, nah untuk mendukung spirit si akang dalam melakukan perubahan cara mengajar silahkan download yang berikut "micro-teaching guru teladan" !

Download micro-teaching-guru-teladan (audio)

SILABUS DAN RPP PAI MI

2009-11-25T11:53:00.008+07:00

Monggo diunduh za kang - Guru, Klik za link yang Antum suka !

A. SILABUS PAI MI

B. RPP PAI MI

Ngunduh Dollar nyok ! Ngunduh Dollar nyok !